Антропологический материализм Н. Г. Чернышевского, как философская основа русского коммунизма

Подводя итоги творческим исканиям великого русского философа-материалиста, каким был Чернышевский, необходимо отметить, что они проходили в один из переломных периодов русской истории, исторических катаклизмов в Европе, больших изменениях в области естественных и общественных наук. Все это, и нашло отражение в его творчестве.

Говоря об источниках формирования философского материализма Чернышевского, нельзя не отметить, что они были аналогичны источникам формирования взглядов Маркса и Энгельса. Философским источником стала немецкая классическая философия и, прежде всего, Гегель и Фейербах. Источник общественных взглядов стал французский и английский утопический социализм. Экономическая основа: работы английских экономистов А. Смита, Д. Риккардо.

Этой, одинаковостью источников и объясняется та близость взглядов и подходов к коренным вопросам материалистической философии, политэкономии и теории социализма Чернышевского со взглядами Маркса и Энгельса.

Важным вкладом Чернышевского в разработку диалектического материализма стали всесторонняя разработка им теории развития и познания диалектической логики, практическое применение их в своем научном творчестве и политической борьбе; его непримиримость к идеалистическим искажениям вопроса о познаваемости мира и, прежде всего, субъективному идеализму и агностицизму.

Применяя диалектико-материалистический метод к постижению закономерностей исторического процесса, Чернышевский сумел в целом правильно определить решающую роль материального производства в жизни и дальнейшем развитии общества, отношения общественного базиса и общественной надстройки. Чернышевский убедительно показал, что неравномерность распределения и владения средствами материального производства приводит к расколу общества на враждебные противостоящие друг другу классы и борьбе между ними.

Будучи реальным политиком, человеком дела Чернышевский большое внимание уделял практическому применению теоретических положений в политической борьбе. Именно этим можно объяснить то большое внимание, которое уделил Чернышевский вопросу о роли личности и масс в истории.

В этом вопросе Чернышевский пришел к подлинно научному выводу о том, что как выдающаяся личность, так и народные массы диалектически связаны в объективных закономерностях хода истории.

Великие личности, по мнению Чернышевского, могут ускорить или замедлить ход исторического процесса, но не в силах остановить его или противиться его ходу: «Совершение великих мировых событий не зависит ни от чьей воли, ни от какой личности. Они совершаются по закону столько же непреложному, как закон тяготения… Но, скорее или медленнее совершается мировое событие, тем или другим способом совершится — это зависит от обстоятельств, которых нельзя предвидеть и определить наперед. Важнейшее из этих обстоятельств — появление сильных личностей, которые характером своей деятельности дают тот или другой характер неизменному направлению событий, ускоряют или замедляют его ход и сообщают своею преобладающей силою правильность хаотическому волнению сил, приводящих в движение массы». 1

Придавая такое большое внимание роли личности в истории, Чернышевский придавал большое значение его внутреннему миру, моральному облику. Идеалом Чернышевского была личность, осознавшая закономерность общественных отношений и тем самым обретшая внутреннюю свободу. Однако, внутренняя свобода человека, согласно Чернышевскому — это непросто сочувствие и сострадание угнетенным и мечты о будущем счастье людей, а социальная практика по приближению этого будущего, которая делает выдающиеся личные качества выдающихся личностей достоянием широких народных масс.

В своём научном творчестве, подлинным революционером выступил Чернышевский в области эстетики. Решительно выступая против клеветнических обвинений реакционеров о том, что революционеры являются противниками прекрасного, его разрушителями, Чернышевский провозглашает, что источник прекрасного — это повседневная жизнь.

Согласно Чернышевскому, все подлинные произведения искусства, являются образцами воплощения жизни, действительности, а не идеи и образа, как утверждали эстеты-идеалисты. Подлинное искусство по Чернышевскому — это единство воспроизведения жизни, её оценки, вынесение приговора явлениям жизни.

Таким образом, эстетика Чернышевского стала боевой программой революционеров в в борьбе реалистическое искусство, правдиво изображающее действительность, отражающее типичные явлении жизни, искусство народа и для народа. Важнейшие положения эстетики Чернышевского стали основой будущего метода социалистического реализма.

Список ссылок к Заключению:

1. Н. Г. Чернышевский Сочинения в двух томах. — Т. 1. — С. 339.

2. К. Маркс, Ф. Энгельс Соч. — Т. 22. — С. 441–442