Антропологический материализм Н. Г. Чернышевского, как философская основа русского коммунизма

Вот, поэтому в своем собственном художественном творчестве он предпринял попытку вывести литературу от вопросов к ответам. Разумеется, что для самого Чернышевского вопрос о заглавии его романа «Что делать?» был сугубо является риторическим. Он, был убежден и убеждал читателей своих произведений среди которых помимо широко известного романа «Что делать?», был так же и малоизвестны широкой публике роман «Пролог», в том, что только социалистическая революция приведет к гармонии «человеческой натуры» и внешних обстоятельств, сделав тем самым человеческую жизнь по настоящему прекрасной.

Список ссылок к Главе 5 — й:

1. Чернышевский Н.Г. Сочинения: В двух томах. — Т. 1. — С. 72.

2. Там же. — Т. 1. — С. 73–74.

3. Там же. — Т. 1. — С. 75.

4. Там же. — Т. 1. — С. 76.

5. Там же. — Т. 1. — С. 77–78.

6. Там же. — Т. 1. — С. 160.

ГЛАВА 5. ЭТИКА ЧЕРНЫШЕВСКОГО — ЭТИКА БОРЦА-РЕВОЛЮЦИОНЕРА

Будучи реалистом, Чернышевский видел, что путь к намеченной цели: победы социалистической революции, построения нового общества на истинно человеческих началах, необычайно долог и труден. Об этом он неоднократно предупреждал своих последователей, и читателей, о чём сообщала им в частности такая его известная фраза о том, что: «Исторический путь — не тротуар Невского проспекта».

Для того, чтобы пойти по этому пути и повести за собой массы, революционер должен обладать особой нравственной силой — силой противостоящей официальной морали и превосходящей её. В качестве такой моральной силы Чернышевский выдвинул свою знаменитую «Теорию Разумного эгоизма», которая стала формой выражения его собственной революционной морали.

По мысли Чернышевского человек, который исходит в своих действиях не из абстрактных и чуждых ему идей, а руководствуется собственными интересами — это и есть «эгоист», в полном научном смысле этого слов: «При внимательном исследовании побуждений, руководящих людьми, оказывается, что все дела, хорошие и дурные, благородные и низкие, геройские и малодушные происходят во всех людях из одного источника: человек поступает так, как приятнее ему поступать, руководится расчетом, велящим отказываться от меньшей выгоды для получения большей выгоды. Конечно этою одинаковостью причины, из которой происходят дурные и хорошие дела, вовсе не уменьшается разница между ними». 1

Свою мораль, свой разумный эгоизм Чернышевский решительно противопоставлял буржуазно-мещанскому эгоизму. По этому поводу А. В. Луначарский писал следующее: «Чернышевский рассуждает приблизительно так: новый человек, революционный демократ и социалист, разумный человек, совершенно свободен. Он не признает над собой никакого бога, никакого долга. Поступает он исключительно из эгоистических соображений, то есть он сам себе верховный трибунал. Если он пойдет на величайший риск и даже разрушение своей жизни ради будущего своего народа, то он все-таки поступит при этом как эгоист, то есть скажет себе: «Я поступаю так, потому этого требует лучшее во мне: если бы я поступил иначе, то это лучшее во мне было бы оскорблено, болело бы, грызло бы меня, я не чувствовал бы себя достойным себя самого. Зато я не требую никакой благодарности по отношению к себе, не корчу из себя святого подвижника или героя. Я сделал это потому, что всякий другой поступок причинил бы мне страдания, а этот причиняет мне радость — даже если разрушает мне жизнь»». 2

Отвечал на вопрос, чем обусловлены наши поступки, почему одни поступки считаются нравственными, а другие нет, Чернышевский, отмечал, что теми или другими они становятся благодаря условиям жизни.

Только неразумная организация общества повинна в том, что личные и общественные интересы не согласуются между собой и человек, стремящийся к личному счастью, неизбежно входит в противоречия с интересами других людей.

Поэтому, только путём, создания человеку нормальных условий жизни, уничтожающих унижающие и уродующие его обстоятельства, интеллект, высокая нравственность, станут качествами доступными всем.

В этих, новых человеческих условиях, действия людей по удовлетворению своих потребностей не будут направлены против других личностей и общества. И, тогда, прежде редкие личные качества небольших групп «новых людей» — «разумных эгоистов», станут, полным достоянием широких масс.

Таким образом, Чернышевский через свою этику проводит мысль о необходимости революции и последующих социалистических преобразований для достижения обществом подобного нормального состояния.

Список ссылок к Главе 5 — й:

1. Чернышевский Н. Г. Сочинения. В двух томах. — Т.2 — с.218.

2. Луначарский А. В. Статьи о литературе — М.: «Художественная литература», 1988. — с.247–248.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ