Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

9. Почему измеряется храм и поклоняющиеся в нем, а «внешний двор храма» не измеряется?

10. Кто такие «два свидетеля» и каково содержание их свидетельства? В какой временной период они осуществляют свою деятельность?

11. Какие качественно новые смыслы добавляет повествование о двух свидетелях по отношению к циклу семи труб?

12. После цикла семи труб пришли ли «живущие на земле» к покаянию или нет? Какие особенности текста Апокалипсиса могут служить подтверждением сформулированного ответа?

Урок 8 Нарастание конфликта сил добра и зла: дракон, зверь, лжепророк против Женщины-народа Божия (Откр 12–13)

Женщина, облаченная в солнце, и противостоящий ей дракон; рожденный Женщиной младенец, возносящийся на небо, и выходящий из моря зверь… В этом уроке мы продолжаем знакомство с центральными главами Апокалипсиса Откр 12–13 и рассказанными в них историями и обнаруживаем между ними значимую смысловую связь. Повествование Откр 12 очень важно в богословском плане: как и Откр 5, Откр 12 дает образное осмысление великих событий прошлого – Распятия и Воскресения Иисуса Христа. Однако образы Откр 12 не только укоренены в прошлом, но имеют насущную важность для настоящего – они говорят о смысле испытаний, через которые проходят верующие-свидетели Иисуса. Из Откр 12 мы также можем почерпнуть значимые грани учения о Церкви, которые еще не присутствовали в предыдущем тексте.

В целом центральные главы Апокалипсиса можно назвать очень контрастными: они многое раскрывают о Христе и Его Церкви и о сопротивлении сил зла. В настоящем уроке мы обобщим провозвестие Откр 11, 12 и 13 и поговорим о том, почему перенесение испытаний верными Богу людьми и мученичество несут великое спасительное значение в замысле Божием для всего мира.

Тема 1. Новое знамение на небе – «Женщина, облаченная в солнце» (Откр 12)

Появление на небе Женщины, облаченной в солнце

После открывшегося на небе явления Храма и Ковчега Завета (Откр 11:19) Иоанн видит новое «знамение на небе», – теперь это «Женщина». Она не просто пребывает на небе, но излучает поистине небесное великолепие – Женщина облачена «в солнце, под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр 12:1). Можно понять, что эта Женщина находится под покровительством Бога.

Сходный образ предстает перед нами в ветхозаветной Песни песней – «Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?» (Песн 6:10). Но образы солнца и луны в Песне песней, вероятно, служат выражением красоты девушки, тогда как в Откр 12 эти характеристики несут важный символический смысл. Луна, – возрастающая и убывающая, регулирующая приливы и отливы, – может пониматься как символ времени. Луна находится под ногами Женщины – это может символически свидетельствовать о том, что Женщина победила время, она словно уже пребывает в вечности Бога. Ее участие в подаваемой Богом жизни подчеркивается образом облачения в солнце – обратим внимание, что она сама не отождествляется с солнцем, но «одета» в его сияние, она несет и распространяет его свет.

Кто же эта прекрасная Женщина? Что помогает нам понять, конкретная ли это личность или собирательный образ? Приведем несколько предварительных аргументов в пользу ее толкования как собирательного образа:

• Обратим внимание на венец Женщины – число «двенадцать» звезд заставляет вспомнить двенадцать колен Израильских. Везде в Апокалипсисе число двенадцать указывает на народ Божий.

• У пророков и других ветхозаветных авторов образ женщины или девушки очень часто обозначал Израиль – «Дочь Сиона», «Дева Израилева». Образ женщины был удобен, чтобы показать совокупность жителей (которые мыслились как ее «дети»)[294]. И девушка из Песни песней также интерпретировалась в иудейской традиции как поэтический образ народа Божия, а таинственный возлюбленный девушки – как Сам Бог[295].

• В Посланиях апостола Иоанна упоминается «избранная госпожа» (2 Ин 1:1,5,13), и из контекста послания можно предположить, что подразумевается церковная община.

• Женщина появляется после видения Храма и Ковчега, которые в ветхозаветный период были местом незримого присутствия Бога – и возможно, что и Женщина также является таинственным сосудом Его пребывания.