Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

В этом видении важное смысловое значение несет цвет – Иисус предстал Иоанну в переливающихся тонах белого, огненного и золотого. Лицо Иисуса, «сияющее как солнце в силе своей»[104], напоминает евангельское описание Преображения (Мф 17; Мк 9; Лк 9), где трое учеников на краткий момент смогли увидеть поистине божественную славу Христа. Да, Иисус – это свет Отца, свет миру (ср. Ин 9:5). Иоанн говорит, что Иисус был облачен в «подир» – так называлась длинная белая одежда, часто из льна, в которую одевались ветхозаветные священники (Исх 28:4; 29:5; Лев 16:4), цари (Ионафан – 1 Цар 18:4, Саул – 1 Цар 24:5,11) и служители Бога – небесные посланники (Дан 10:5). Через этот зрительный образ Иоанну удается передать, что Иисус является истинным священником Богу[105], Царем и пророком. «Золотой пояс» Иисуса также указывает на Его царственность и славу (Пс 89:28; 1 Мак 10:89). Белый цвет присутствует и в Его одежде, и в цвете волос – они «как снег» и «как руно»/шерсть овец[106], но здесь идея света усиливается двумя другими важными богословскими смыслами. Во-первых, в видении Даниила белые волосы имел «Ветхий днями», то есть Сам Бог (Дан 7:9) – белизна волос/седина символизировала долготу времен, вечность бытия Бога. И то, что Иоанн видит у Иисуса Христа «белые волосы», знаменует Его подобие Отцу, то есть существование Иисуса от вечности и божественное достоинство. Во-вторых, сравнение с белым снегом и руном/шерстью отсылает к прекрасным словам пророка Исайи: Бог возвещает «Пусть грехи ваши как багрянец, убелю их, как снег; пусть красны они, словно пурпур, – они будут как белая шерсть» (Ис 1:18, новый русский перевод). Как и Бог, Иисус сам есть чистота и безгрешность, и Он очищает сердца всех верующих в Него.

Символика огня в описании Иисуса

От образа белизны, несущей в себе идею чистоты и света, описание Иисуса плавно переходит к образу пламени: «Очи Его как пламень огненный» (Откр 1:14). Здесь тоже есть отсылка к образу явившегося Даниилу небесного посланника («Очи его – как горящие светильники» Дан 10:6)[107]. Иисус все проницает Своим взором; вообще, глаза Иисуса оставляли неизгладимое впечатление и до Его Воскресения – «при чтении евангельской истории складывается впечатление, что человек, хоть раз видевший глаза Иисуса, никогда не мог забыть их»[108]. Иисус окружен пламенем светильников, и соединенный с Ним огонь напоминает явление Бога Моисею в пламени тернового куста – «неопалимой купины» (Исх 3).

Во многих ветхозаветных текстах сказано, что Бог есть огонь (Втор 4:24; Пс 97:3; Иез 1:4). Далее мы еще будем обсуждать образы Апокалипсиса, акцентирующие великую силу Бога и Иисуса; вот еще один «захватывающий дух» образ – «из уст Его выходил острый с обеих сторон меч» (Откр 1:16). Этот символ тоже имеет ветхозаветные истоки: «Пророк Исайя говорит о Боге: „Он… жезлом уст Своих поразит землю“ (Ис 11:4), и о себе: „И соделал уста мои как острый меч“ (Ис 49:2). Этот символ говорит о всепроникающей силе Слова Божьего. Когда мы прислушиваемся к Нему, от Него не может защитить никакой щит самообмана; оно снимает с нас наш самообман, обнажает наши грехи, ведет нас к прощению»[109]. В Новом Завете также присутствует образ Слова как меча: «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр 4:12).

И еще одна деталь, связанная с огнем, но не сразу понятная: «Ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи» (Откр 1:15). Халколиван – это металл, сплав меди и железа. Вероятно, раскрыть смысл этого образа нам опять поможет книга Даниила, а именно рассказ о сне царя Вавилона Навуходоносора, который смог истолковать только Даниил (Дан 2:31–35). Царь видел во сне статую идола, огромного и величественного, но его ноги были из глины, поэтому, когда оторвавшийся от горы камень ударил идола в ноги, тот не устоял, упал и распался на куски. А ноги прославленного Христа из металла – это значит, что ничто не сможет поколебать Его, сдвинуть Его с места; в Нем верующие обретают полную устойчивость и надежность.

Самоименование Иисуса

«И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: Не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр 1:17–18).

Здесь Иисус прилагает к Себе слова, которые в Ветхом Завете и в самом Апокалипсисе относились к Богу. «Я есмь первый и последний» – эти слова показывают, что Иисус, как и Бог-Творец, «присутствовал в начале и будет присутствовать в конце; Он присутствует в момент рождения и в момент смерти; Он присутствует тогда, когда мы становимся на христианский путь, и тогда, когда мы заканчиваем наш путь»[110].