Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

3. Привлекающее внимание слово «грядущий»/«приходящий» позволяет остановиться и поразмышлять, что же собственно означает «будущее». Понятие «будущее» применимо только для описания мира, в котором живем мы: будущее для нас – это то, что еще не реализовано во времени и поэтому как бы сокрыто от нас завесой, более или менее плотной. Но для Бога нет этой завесы – в отличие от нас, Бог пребывает и в «будущем». Более того, эсхатологическое будущее полностью принадлежит Ему, там Он царствует всецело. В Апокалипсисе ярко звучит мысль, что будущее – это Его обетованное Царствие, которое «грядет» к нам (см. урок 11). И можно следующим образом охарактеризовать Пришествие Бога: это момент, когда благое божественное будущее, неподвластное никаким искажениям и неизменное, как Его «заключительное слово», входит к людям в их «настоящее».

Откровение о Боге как Альфе и Омеге. Указание на Святого Духа

Давайте сопоставим эти выводы со словами Самого Бога, которые звучат в самом начале и далее еще раз в конце Апокалипсиса: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр 1:8; 22:13).

Здесь скрывается еще одна ветхозаветная аллюзия на книгу пророка Исайи – «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис 44:6). Альфа и омега – первая и последняя буквы греческого алфавита, и они словно заключают в себе весь алфавит. Из букв образуются слова, обозначающие и описывающие все элементы нашего мира, все понятия и процессы, все, что происходит с людьми. Если применить этот символ к человеческой истории, то можно сказать, что отдельные эпизоды нашей жизни, кажущиеся хаотичными и случайными, выстраиваются в некое осмысленное целое, подобно тому как буквы объединяются в слова. Человечество «пишет» свою историю, а Бог как Альфа и Омега принимает все «написанное» человечеством и дает этому многообразию единые смыслы[92]. Таким образом, целостный смысл истории проявляется в Боге.

Поистине, через образ этих двух букв мы прикасаемся к главной идее апокалипсисов об истории человечества. Бог направляет историю, Он – «Живущий», «начальник Жизни». Именование Бога «Альфа и Омега» выражает идею полноты присутствия Бога, так же как и первое именование Бога, в котором говорилось о прошлом, настоящем и будущем: Бог есть «безграничная жизнь, которая все охватывает и все превосходит. Бог есть, Он был и Он грядет. Другими словами, Он – Вечный. Он был, когда началось время, Он есть сейчас, и Он будет, когда время кончится. Он был Богом всех, кто верил в Него, Он – Бог, Которому мы можем довериться сегодня, и в будущем никогда не может произойти ничего, что может разделить нас с Ним»[93]. Те же самые глубокие идеи выражает и другое частое именование Бога в Апокалипсисе – «Вседержитель».

Затем упоминаются «семь духов пред престолом Его» – толкователи понимают это как указание на Святого Духа в многообразии Его благих даров (подобно упоминаемым пророком Исайей семи дарам Духа, Ис 11:2–3) или же на семь главных ангелов. Но вряд ли здесь имеются в виду ангельские силы – ведь подлинным источником «благодати и мира» является Сам Бог.

Первая характеристика Иисуса Христа в Апокалипсисе

Далее в Откр 1:5 говорится об Иисусе Христе: «…от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных».

Вероятно, Иоанн намеренно поставил имя Иисуса на третье место – это позволяет дать Иисусу наиболее пространное описание и торжественно завершить молитву славословием Ему. Здесь Иоанн подчеркивает три ключевых элемента, которые будут развиты в последующем повествовании:

1. «Свидетельство» Иисуса (Он свидетельствует об Отце и об истине – ср. повествование Евангелия от Иоанна, Ин 5:31–39);

2. Его Воскресение – Он есть «первый плод» нового преображенного мира, освобожденного от власти смерти;

3. Его владычество – Он превосходит всех «царей земных»[94].

Молитва и описание Иисуса продолжаются далее:

«Любящему нас, и избавившему нас от грехов наших кровью Своею, и соделавшему нас царством, священниками Богу и Отцу Своему, Ему слава и держава во веки веков, аминь» (Откр 1:5–6 КАС).