Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

Кажется, вся методическая литература, посвященная марксизму, объясняет отрицание отрицания как цепочку из трех вещей или как этап естественного развития вещи. И в качестве классического доказательства закона отрицания отрицания приводятся описания из «Анти-Дюринга» – примеры диалектических переходов: пшеничное зерно – растение – пшеничное зерно, общественная собственность – частная собственность – общественная собственность, стихийный материализм – идеализм – современный материализм. Вопрос в том, что диалектика – не совокупность действительных примеров: понимание закона отрицания отрицания, достигнутое на основании живых вещественных доказательств, поверхностно.

Заново интерпретировав произведения Маркса, Энгельса и Ленина, можно осознать следующее. Закон отрицания отрицания, относящийся к материалистической диалектике, предназначается не для описания цепочки из любых трех вещей, явлений или этапов их естественного развития, но для обозначения неизбежных процессов и тенденций, присущих развитию любой вещи – переход от потенции противоречия к обострению, активному противостоянию и, наконец, к разрешению этого противоречия, появлению новой вещи.

Еще важнее, что в истории человечества эти неизбежные процессы и тенденции развития предстают в качестве отрицательной диалектики.

Диалектическое отрицание и отрицание отрицания

Впервые в истории философии Кант решительно внедрил идеологию отрицания отрицания в область мышления, полагая, что «каждый класс содержит <… > [по] три категории, <… > третья категория возникает всегда из соединения второй и первой категории того же класса»[115]. Изучив кантову таблицу категорий, можно заметить, что его двойному отрицанию как форме сверхопытной категориальной структуры уже присуща логика движения мысли от утверждения к отрицанию, а затем – к отрицанию отрицания. Гегель высоко оценил схему мышления, предложенную Кантом, и считал, что «большое инстинктивное чутье понятия [диалектики] видно в том, что Кант говорит: первая категория положительна, вторая есть отрицание первой, третья есть синтетическая, составленная из обеих. Хотя тройственность <… > здесь встречается снова лишь как совершенно внешняя схема, она все же скрывает в себе абсолютную форму, понятие»[116].

Гегель четко и осознанно характеризует развитие мышления и мира как процесс отрицания отрицания, раскрывающегося у него в триаде: тезис – антитезис – синтез. Тезис – противоречия едины, их антагонизм скрыт; антитезис – антагонизм раскрывается, этот этап и есть отрицание тезиса; синтез – антагонизм разрешается, что есть отрицание антитезиса, или отрицание отрицания.

Именно поэтому положительное «есть в самом себе отрицательность, оно выходит вне себя и начинает изменяться»[117].

Вместе с тем, «отрицательное равным образом и положительно или, иначе говоря, противоречащее себе не переходит в нуль, в абстрактное ничто, а по существу лишь в отрицание своего особенного содержания, или, другими словами, такое отрицание есть не отрицание всего, а отрицание определенной вещи, которая разрешает самое себя, стало быть, такое отрицание есть определенное отрицание»[118]. Так называемое «определенное отрицание» означает, что само отрицание несет в себе положительный смысл. Иначе говоря, результат отрицания не есть ничто, он – порождение нового положительного утверждения. Поэтому отрицание содержит в себе утверждение, или, в определенном смысле, отрицание и есть утверждение. Гегель описал процесс отрицания отрицания как раскрытие потенциального противоречия с дальнейшим его разрешением, выразив на базе идеализма реальную суть этого закона.

Критика Маркса и Энгельса наследовала идеи Гегеля об отрицании отрицания. В соответствии с марксовой точкой зрения, «сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон, их борьба и их слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения». Энгельс считал, что развитие вещи есть «процесс, антагонистический по своей природе, содержащий в себе противоречие; превращение определенной крайности в свою противоположность и, наконец, как ядро всего – отрицание отрицания». Определения «сосуществование», «борьба», «превращение в свою противоположность», «слияние в новую категорию», приписываемые здесь противоречиям, есть не что иное, как процесс двойного отрицания – развертывания скрытого противоречия с дальнейшим его разрешением.