Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

Невозможно согласиться с точкой зрения Адорно[123] о том, что Маркс проповедует абсолютное отрицание – то есть чистое отрицание, не содержащие в себе положительное утверждение. Это неверное толкование, или даже извращение марксовых постулатов. Оценивая гегельянскую идею отрицания отрицания, Маркс подчеркивал: «Своеобразную роль у него играет снятие, в котором соединены как отрицание, так и сохранение, утверждение». И Маркс в самом деле заметил эту своеобразную роль и обратил внимание на то, что такое двойное отрицание, как коммунизм, – «вовсе не бегство, не абстракция, не утрата порожденного человеком предметного мира, не утрата принявших предметную форму сущностных сил человека, не возвращающаяся к противоестественной, неразвитой простоте нищета», но «восстановление индивидуальной собственности» «на основе достижений капиталистической эры». «Капиталистический способ присвоения, вытекающий из капиталистического способа производства, а следовательно, и капиталистическая частная собственность, есть первое отрицание индивидуальной частной собственности, основанной на собственном труде. Но капиталистическое производство порождает с необходимостью естественного процесса свое собственное отрицание. Это – отрицание отрицания. Оно восстанавливает не частную собственность, а индивидуальную собственность на основе достижений капиталистической эры: на основе кооперации и общего владения землей и произведенными самим трудом средствами производства».

Двойное отрицание – одно из важнейших звеньев процесса развития вещи. Оно включает в себя утверждение и вместе с тем вмещает многое помимо этого утверждения, воплощая собой истинную диалектику развития вещи, то есть диалектическое отрицание. «Не голое отрицание <…> характерно и существенно в диалектике, <… > а отрицание как момент связи, как момент развития»[124]. Отрицание отрицания – звено не только в уничтожении старого, но и в рождении нового: важный элемент, разрывающий прежнее и грядущее, разделяющий мир и в то же время соединяющий прошедшее с последующим, способствующий их взаимопроникновению. Это – процесс, в котором уничтожение и наследование, развитие и соединение сливаются в одно.

Конечно, можно заметить, что в ходе диалектического отрицания особенно важной становится роль преодоления, на основе которого осуществляется диалектическое отрицание и достигается сохранение вещи. Утверждение, содержащееся в отрицании, – утверждение и сохранение вовсе не старой вещи, старого единого и неделимого противоречия, но разумных элементов этой вещи и этого противоречия, элементов, которые переносятся в новую вещь не механически, а в преобразованном виде. Отрицание отрицания, как звено развития, есть отвержение старой вещи, старого единого и неделимого противоречия, уничтожение старого и рождение нового.

Поэтому «диалектика <… > как в позитивное понимание существующего включает в то же время понимание его отрицания, его необходимой гибели, каждую осуществленную форму она рассматривает в движении, следовательно также и с ее преходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна». Критика рассматривает существующие вещи с точки зрения единства утверждения и отрицания, становления и уничтожения, а революция «практически выступает против существующего положения вещей и изменяет его». «В действительности и для практического материалиста, то есть для коммуниста, все дело заключается в том, чтобы революционизировать существующий мир, чтобы практически выступить против существующего положения вещей и изменить его».

«В истории прогресс выступает в виде отрицания существующих порядков»[125].

Отрицательная диалектика и отрицание отрицания

В разных сферах закон отрицания отрицания принимает разные формы. В практической деятельности человек через отрицание осуществляет свое единение с миром, таким образом создавая отрицательную диалектику исторического развития человечества. Иными словами, в этом развитии закон двойного отрицания проявляется в виде отрицательной диалектики.

«Величие гегелевской “Феноменологии” и ее конечного результата – диалектики отрицательности как движущего и порождающего принципа – заключается, следовательно, в том, что Гегель рассматривает самопорождение человека как процесс, рассматривает опредмечивание как распредмечивание, как отчуждение и снятие этого отчуждения, в том, что он, стало быть, ухватывает сущность труда и понимает предметного человека, истинного, потому что действительного, человека как результат его собственного труда».