Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

Нельзя отрицать, что советская модель отразила и углубила некоторые аспекты марксовой философии, однако в целом эта система (или модель) не сумела передать истинный дух марксизма. Напротив, она по большей части исказила его доктрину и онтологию. По сути, в советской модели марксистской философии диалектический материализм предстает как способ изучения природы и теория для ее объяснения, а исторический материализм – всего лишь как экстраполяция этого так называемого диалектического материализма на общественно-историческую сферу. По мнению Сталина, «исторический материализм есть распространение положений диалектического материализма на изучение общественной жизни, применение положений диалектического материализма к явлениям жизни общества, к изучению общества, к изучению истории общества»[104]. А диалектический материализм как система мышления, в свою очередь, таков, что «его подход к явлениям природы, его метод изучения явлений природы, его метод познания этих явлений является диалектическим, а его истолкование явлений природы, его понимание явлений природы, его теория – материалистической»[105].

Нетрудно заметить, что Сталин фактически понимает диалектический материализм как взгляд на природу, не связанный с историческим процессом, и к тому же утверждает этот материализм основой исторического материализма. В так называемом диалектическом материализме природа существует в отрыве от человеческой деятельности, абстрагировано от истории, и по факту представляет собой от века данную, всегда равную себе вещь, о которой Маркс вел речь в своей критике Фейербаха. Изолировавшись от истории и превратившись в отвлеченное понятие, абстрактная материя легла в основу советской модели марксизма, послужив формированию онтологии с базисом-природой.

Взяв за основу вышеуказанные положения, Сталин вывел ряд следующих логических умозаключений о движении от природы к обществу. «Если связь явлений природы и взаимная их обусловленность представляют закономерности развития природы, то из этого вытекает, что связь и взаимная обусловленность явлений общественной жизни – представляют также не случайное дело, а закономерности развития общества»; «если мир познаваем, и наши знания о законах развития природы являются достоверными знаниями, имеющими значение объективной истины, то из этого следует, что общественная жизнь, развитие общества – также познаваемо». «Если природа, бытие, материальный мир является первичным, а сознание, мышление – вторичным, производным, если материальный мир представляет объективную реальность, существующую независимо от сознания людей, а сознание является отображением такой объективной реальности, то из этого следует, что материальная жизнь общества, его бытие также является первичным, а его духовная жизнь – вторичным, производным, что материальная жизнь общества есть объективная реальность, существующая независимо от воли людей, а духовная жизнь общества есть отражение этой объективной реальности, отражение бытия»[106].

У Сталина переход от диалектического материализма к историческому в действительности является логическим движением от природного бытия к общественному. Можно заметить, что Сталин, хотя и не упоминает в тексте «О диалектическом и историческом материализме» определения «сущность» и «онтология», но по факту сводит марксизм к онтологии природы.

Таким образом, марксистская логика движения от общественного к природному бытию перевернулась с ног на голову, были проигнорированы способ и состояние существования человека, а онтологический смысл практической деятельности, индивидуальность человека оказались скрыты. Это стало отступлением к естественнонаучному материализму, понимавшему под сущностью абстрактную материю, и парадоксальным шагом назад в теории философии. Произошел отказ от большей части исторического наследия марксовой философии. Данное отступление свидетельствовало о том, что Сталин трактует материализм Маркса в соответствии с логикой естественного материализма. По сути, диалектический материализм, как он изложен в советской модели, и есть тот самый абстрактный материализм, о котором говорил Маркс: абстрактный естественнонаучный материализм, исключающий исторический процесс. Потеряв связь с практической деятельностью и общественной жизнью человека, советская модель марксистской философии стала потихоньку вступать в область объекта марксовой критики – «абстрактной материи или, скорее, даже идеализма»[107].