Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

Онтологический смысл практической деятельности проявляется не только в раздвоении всего мира и формировании мира людей, но и в ходе непрерывного развития последнего. Ибо мир людей – бытие внутри практики, которая, в свою очередь, постоянно трансформируется и развивается. Поэтому предметный мир людей представляет собой подвижную, непрерывно растущую и развивающуюся открытую систему, не прекращающую своего роста в масштабах и количестве уровней.

Маркс издавна критиковал интуитивность восприятия мира, характерную для Фейербаха: «Он не замечает, что окружающий его чувственный мир вовсе не есть некая непосредственно от века данная, всегда равная себе вещь, а что он есть продукт промышленности и общественного состояния, притом в том смысле, что это – исторический продукт, результат деятельности целого ряда поколений, каждое из которых стояло на плечах предшествующего, продолжало развивать его промышленность и его способ общения и видоизменяло в соответствии с изменившимися потребностями его социальный строй». Единство человека с природой «всегда имело место в промышленности, видоизменяясь в каждую эпоху в зависимости от большего или меньшего развития промышленности»; «эта деятельность, этот непрерывный чувственный труд и созидание, это производство служит глубокой основой всего чувственного мира, как он теперь существует».

Мир людей реалистичен по отношению к существованию человека, поэтому Маркс называл этот мир чувственным, существующим, действительным. Реальность мира людей включает в себя объективность, которая, в свою очередь, подтверждается его практическим характером, который к тому же приводит к появлению историчности во взаимоотношениях человеческого и естественного миров. Реалистичность, объективность, историчность и практический характер составляют совокупность характерных особенностей связи мира людей с миром природы, и среди этих свойств основополагающий – практический характер. Человеческий мир существует только в занятии практической деятельностью, которая есть истинная его сущность. В связи с этим Маркс понимал чувственный мир как «совокупную, живую, чувственную деятельность составляющих его индивидов».

Мир людей реален по отношению к бытию человека, а практическая деятельность составляет сущность этого мира, именно поэтому практика тесно связана с состоянием, в котором человек существует. Говоря лаконичнее, практическая деятельность – способ существования людей, природа их бытия. Маркс говорил: «В характере жизнедеятельности заключается весь характер данного вида, его родовой характер». Это утверждение выражает простую истину: определение способа существования какого-либо биологического вида основывается на изучении формы жизнедеятельности данного вида. Животные поддерживают свою жизнь в процессе пассивной адаптации к окружающей среде, их способ существования – инстинктивная деятельность, обусловленная биологическим строением животных, особенно структурой их органов деятельности. Человек же обеспечивает свое существование в ходе активного преобразования природы с использованием орудий, практика стала основой и делом жизни людей. Суть существования человека в его нынешнем виде – в практической деятельности. Об этом Маркс сказал так: «Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами. То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их производством – совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как они производят». Практика стала особой формой жизни человечества – способом и сущностью его бытия. Все в человеке, включая возникновение и ликвидацию отчужденности его существования, происходит и осуществляется в процессе практической деятельности. «Только сам человек может быть этой чуждой силой, властвующей над человеком», «то средство, при помощи которого совершается отчуждение, само есть практическое средство».

Поэтому, удостоверившись в практике как сущности мира людей, Маркс одновременно искал подтверждение тому, что практическая деятельность также составляет природу человеческого бытия. Оба вопроса были аспектами одной проблемы. Поскольку Маркс заострял внимание на уничтожении отчужденного состояния существования человека, то в этом смысле его философия представляет собой онтологию человеческого существования, или онтологию практической деятельности.