Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

В ходе этой деятельности разум разворачивает перед субъектом множественные вероятности выбора объектов, а также оценки последствий каждой из существующих вероятностей. Вместе с тем разум отображает множество уровней внутренних потребностей субъекта и возможности для осуществления этих потребностей. Разум устанавливает цель деятельности, связывает воедино возможности объекта и субъекта, превращая в ходе практической деятельности эти возможности в действительность. Таким образом, достигается единство неизбежного и должного, создается мир, принадлежащий людям: мир людей.

Содержание и значение онтологии практической деятельности

Предметный мир человека, или мир людей, – это единство природы и общества. Люди имеют дело с общественной природой и природным обществом. По сути, общественная природа и есть очеловеченная природа. Без сомнения, люди не созидают искусственную природу в отрыве от изначальной, но творят общественную природу, воплощая на материальной базе естественной природы свои, человеческие, сущностные силы. Практическая деятельность человека способна изменить внешнюю форму, внутреннюю структуру изначальной природы и даже модели действия законов естественной природы, но не может лишить эту природу присущего ей свойства объективной реальности. Напротив, это свойство посредством практики экстраполируется на рукотворную природу, формируя естественную основу для ее объективной реальности.

Очеловеченная природа также непохожа на естественную окружающую среду – природу, не зависимую от деятельности человека или еще не попавшую в сферу этой деятельности. Движение изначальной природы стихийно, все находится в слепом взаимодействии. Очеловеченная природа неотделима от деятельности людей, порождается этой деятельностью, воплощая в себе потребности, цели, волю и сущностные силы человека, и представляет собой опредмечивание человеческой активности. Специфика очеловеченной природы заключается в ее субъективном характере и зависимости от практической деятельности субъекта. По сути, очеловеченная природа – это овеществленная практика, относящаяся к предметному миру людей.

Единый материальный мир изначально не был разделен на естественную среду и очеловеченную природу. Только после появления людей и их деятельности в системе природы возникли бреши, и она разделилась надвое: на базе изначальной природы выросла очеловеченная, противопоставленная первой, но в то же время единая с ней. А практическая деятельность стала основой дифференциации и объединения естественной среды и очеловеченной природы.

В соответствии с вышеизложенным, практика не только приводит к видоизменению естественной среды, но и вводит в причинно-следственную цепочку природы фактор целенаправленности. Практика заставляет эту цепочку функционировать в соответствии с объективной человеческой природой. Производственная практическая деятельность не может вызвать трансформацию сущности и законов природы, но способна приложить цель человека к материальному предмету, регламентировать направление и процесс обмена веществ в соответствии с человеческими методами. Энгельс говорил: «Мы находим не только то, что за известным движением следует другое движение, мы находим также, что мы в состоянии вызвать определенное движение, создав те условия, при которых оно происходит в природе; мы находим даже, что мы в состоянии вызвать такие движения, которые вовсе не встречаются в природе (промышленность), – по крайней мере, не встречаются в таком виде, – и что мы можем придать этим движениям определенные заранее направление и размеры».

В ходе практики естественная среда, эта «вещь сама по себе» день ото дня превращается в «вещь для меня», которая воплощает цель человека и удовлетворяет его потребности. Этот процесс и есть очеловечивание природы, и результат его – выделение очеловеченной природы из естественной среды. Очеловечивание природы делает упор на становление природы для человека: не на ее изменение, а на непрерывное обретение ею в процессе практики свойства принадлежности человеку, постоянное преобразование изначальной природы в среду для существования и развития человека, превращение в подтверждение и демонстрацию его сущностных сил. Поэтому очеловеченная природа – это «действительная природа человека», «истинная антропологическая природа».