Апология церковной веры

Но произошло чудо. Чудо, которого нееврейский читатель Библии вовсе не склонен замечать. Состоит это чудо в том, что иудейство не исчезло, ни как народ, ни как религия. Этого мало. Иудеи возвратились на родину, отстроили Храм, и что всего удивительнее – вернулись к той самой народной религии, которую с очень малым успехом пытались им навязать (подарить) все пророки допленовой эпохи, начиная с Моисея. То, что не получалось за прежде бывшую тысячу лет, вдруг получилось за два-три века, причем в менее благоприятных условиях.

Вот это настоящее чудо!

Нил не тек кровью, не вскипал теперь жабами или песьими мухами. Никакие Иерихонские стены не падали от гудения в трубы. Не сыпалась манна с неба. Но в истории произошло чудо, гораздо большее по масштабу, и притом совершенно необъяснимое. Потому что чудо это было внутренним. Что-то случилось в самих глубинах сердец иудеев. Заметить, что это подлинно чудо, быть может, не столь легко, но что гораздо важнее, – еще труднее его оспорить! Потому что оно зафиксировано в событиях истории крупными золотыми буквами, в истории, уже не только библейской, но и языческой.

Можно, сколько угодно не верить в этих жаб или в манну, можно придумывать какое-то иное объяснение, почему Израиль был отпущен из Египта. Но нельзя, невозможно отменить простую цепочку исторических фактов: иудеи уведены в вавилонский плен – раз, в плену они сохранили свою веру – два, из плена они возвращены – три, восстановили Храм и служение в нем – четыре, стали гораздо более ревностными служителями Единого Бога – пять.

По «нормальному» психологическому сюжету ни один из пяти пунктов не должен был состояться, кроме первого. Да и первый под сомнением. Во всяком случае, сами израильтяне, отвоевывая ту же самую землю во времена Иисуса Навина у хананеев, пленных не брали. Вавилоняне пленных взяли. Это, положим, еще не чудо, но уже особенное событие.

Далее. В плену евреи не должны были бы сохранить веру в своего Бога, которого воспринимали (не забудем) племенным Богом. Слишком долго воспевали они Яхве, как победителя языческих богов – и вдруг такое позорное поражение. Народная религия проигравшим богам обычно не прощает их проигрыш. Здесь опять получилось иначе. Явились новые пророки и сумели – поистине непостижимым образом! – убедить иудеев, что виноваты они сами, и призвать их к покаянию. Разве не чудо?!

Еще одно чудо – что каким-то образом в этом плену не погибли книги завета. Сохранились ли они в записи, или только в памяти пророков, потом их восстановивших, – чудом следует признать и то, и другое. По нормальному ходу сюжета не должно было бы быть ни того, ни другого.

Следующее. Евреи за семьдесят лет в условиях рабовладельческой системы не исчезли в Вавилоне, не растворились в городе, который переводится, как смешение и растворение, в этаком имперском плавильном котле. До царя Кира хотя бы дошло, что вот существует такой народ, который, кстати, никакой политической опасности для его царства не представляет, и что семьдесят лет назад этот народ еще жил на окраине его нынешней персидской империи, и что на этот народ можно обратить хоть каплю внимания.

Не должно было дойти до царя такого известия – по «нормальному» ходу сюжета. Такого тоже не бывает.

Небывалое начинание затеял и сам царь Кир, разрешив этим людям вернуться на родину и отстроить свой город и Храм. Зачем такие царские милости? Какой в этом политический смысл и расчет? Какие политические опасности надеялся царь этим предотвратить? – Извините, но ничего политически серьезного в ответ на эти вопросы привести не удается.

И наконец, самое удивительное, что евреи возвратились в Палестину, отстроили Храм и обратились к Моисеевой вере куда ревностнее, чем прежде. Как совместить это с поведением их еще не очень далеких предков, хромавших на оба колена? Неужели только политическим страхом возможного нового плена? – Нет! Ведь и в плен потом тоже попадали. Но вот, что-то «щелкнуло в душе» – раз и навсегда. Больше не было никаких идолов, никаких шатаний и хромоты в сторону многобожия. Почему? – Тоже нет объяснения.

Здесь хочется дать совет скептику, смущенному обилием библейских чудес в Моисеевой истории. Дружище, не морочьте себе голову ерундой! Для Бога раздвинуть море или навести в реке жаб и мух – это не чудо. Это Божьи игрушки. Или даже человеческие выдумки, если вам так больше нравится думать. Считайте, как хотите, а мне кажется, что «чудеса о жабах» не стоят вообще размышления. Не тратьте времени на такого рода сомнения. Озадачьтесь другой мыслью: настоящих библейских чудес, величественных, неоспоримых, подлинных, переворачивающих историю, – вы, быть может, еще и не заметили. А они вот здесь – в истории вавилонского плена и после него. И если они были, то на их фоне свершилось главное: Книга уже оправдала Бога! И теперь уже никакое «чудо о жабах» ничего не прибавит и не убавит.