Апология церковной веры

Закончив наш не очень краткий экскурс в библейскую историю, мы возвращаемся к главному вопросу о библейском Боге, к вопросу, поставленному в начале главы. Повторим его снова, если он уже успел у читателя позабыться.

Оправдано ли верить в того литературного персонажа, который на страницах Библии выступает Богом и Вождем Израиля?

Вопрос к апологету может быть именно таким: разумно ли верить в то и другое? Не более чем так. Ни в коем случае вопрос не ставится так: обязаны ли мы верить чему-то, как в теорему Пифагора или теорию относительности.

На мой взгляд, положительный ответ на поставленный вопрос в его скромной формулировке уже есть. Он состоит из нескольких частей.

Во-первых, мы отдаем себе отчет, что Библия дошла до нас через руки редакторов. Глупо представлять себе дело так, будто у нас есть то самое Пятикнижие, которое букву за буквой продиктовал писцу Моисей, а сам Моисей диктовал то, что букву за буквой диктовал ему Бог. Ни того, ни другого процесса диктовки могло вообще не быть. А вместо этого есть просто записанная когда-то (?) устная традиция рассказа, подвергшаяся потом восстановлению и редакции. Поэтому не стоит соблазняться на все библейские антропоморфизмы, на все места, где Бог предстает жестоким, мстительным, колеблющимся и т. д., короче, слишком «человеческим». Вместо этого следует на Писание Ветхого Завета посмотреть в целом, уже не при помощи улучшенных переводов, подстрочников и частных пособий по частным книгам Библии. Посмотреть именно в целом, как на общее историческое описание: есть ли в этом общий разумный замысел, подобный генному коду в природе?

Во-вторых, смею надеяться, что именно этот общий разумный замысел в общей ветхозаветной истории от Авраама до Христа, мы с Божьей помощью уяснили. И поняли, что единобожие – тяжелая для падшего человека форма религиозного сознания (хотя и исторически первичная). И мы проследили, как эта религия, хранимая вначале единицами, героями духа, ханифами, медленно и постепенно возводится Богом в чин народной религии Израиля. Мы разобрались с самими понятиями народной религии и с теми приемами, которыми Бог через людей ее строит. Мы поняли, почему Бог создает именно народную религию, какую цену за это приходится платить, и даже оценили альтернативные пути. В ходе этого строительства мы видели и непосредственную руку Божию, такое тайное, но чудесное вторжение в историю извне, которое никак невозможно объяснить одними человеческими мотивами.

Мы видели Бога, во-первых, строящим по плану, во-вторых, строящим чудесно, с неким превосхождением естественных законов человеческой психологии и историософии.

Разумный замысел, осуществляемый сверхъестественной силой!

Для апологета немало. Думаю, вполне достаточно. Вполне достаточно для того мира, где самое главное невозможно потрогать руками и приборами, или вычислить логическими рассуждениями, для того мира, где все, в конце концов упираются в собственную веру, и максимум, чего удается добиться, это убедительно показать: да, такая вера вполне разумна.

Но при этом в стройке Божьего замысла мы прошли еще только «нулевой цикл». Мы осмотрели залитый фундамент: единобожие, основательно победившее в одном, отдельно избранном народе. Но ведь и в самом Ветхом Завете полно пророчеств, что на этом дело не кончится, что через этот избранный народ благословятся все племена Земли. Все получат благословение, первоначально поданное только Аврааму. Это все тоже совершилось через Иисуса Христа и заслуживало бы отдельной апологетической книги, (которых написано немало), но сейчас мы просто должны увидеть, что этот новый этап расширения Творцом веры в Себя служит совершенно четким и однозначным продолжением начатого и осмотренного нами процесса. То есть, проще говоря, здание соответствует фундаменту, а фундамент – зданию. Разумный замысел не прерывается.

Значит, все-таки в Библии мы имеем подлинный потрет Истинного Бога. Портрет написан человеческой рукой, с чем и связано его несовершенство. Подобно тому, как ребенок пытается нарисовать портрет папы, не зная перспективы, не владея цветом. Вообще, получится только детский рисунок, схватывающий лишь отдельные детали оригинала. Но несовершенство портрета не отрицает его подлинности, а сам подлинник – не человеческий! Если читатель с этим согласится, можно будет двинуться дальше.

Глава 4 Вечные воздаяния у библейского Бога

Нами был затронут и отложен еще один важнейший вопрос. Почему религия библейского Бога, точнее, сам Ветхий Завет, практически ничего не говорит о посмертном бытии души, о вечной жизни, о вечных воздаяниях за гробом?

На это оглушительное молчание Ветхого Завета о вечной жизни не раз обращалось повышенное внимание. По этой причине библейского Бога отвергали и отвергают многие. Существует ли здесь какое-то внятное, непротиворечивое решение?

Личное и вечное