Апология церковной веры

Теперь поневоле встает вопрос к нашей схеме. Мы нащупали разницу между религией ханифов и религией народной. А как эта схема будет работать здесь, когда евреи вернулись из плена? Является ли их служение Единому Богу народной религией, и если да, то почему эта религия настолько прочно гнушается идолов и всякого многобожия?

Сразу признаем, что духовная жизнь и духовная история верующих в Единого Бога сложна. Ни одна схема здесь не окажется универсальной. На каких-то этапах схема удовлетворительно описывает события и помогает проникнуть в их смысл, а затем жизнь может оказаться сложнее.

Конечно, в эпоху Второго Храма религия иудеев была вполне и совершенно чиста от многобожия, но при этом она оставалась народной религией. Яхве прочно воспринимался как племенной Бог Израиля, хотя одновременно столь же прочно сознавался Единым Творцом мира, руке Которого подвластны все люди, и все возможные миры, видимые и невидимые. Важными признаками народной религии являются святилище, жречество, религиозный регламент, культовые предписания, – все то, без чего легко обходятся ханифы, как мы помним. И все это в иудействе Второго Храма достигло гораздо большего развития, чем прежде. Ко временам Иисуса – даже чрезмерного развития. И Христос выступил против перегибов в этом отношении.

Короче, по признакам национализма, регламентации и традиционализма, по охвату населения у иудеев в те времена сложилась развитая народная религия, но при этом подчеркнуто чуждая любого язычества. И сложилось это все, повторим, поистине чудесным образом, вопреки обычной логике исторического процесса.

Говоря о чудесах такого рода, необходимо вспомнить и о гонениях на иудеев со стороны наследников Македонской империи, Антиоха Епифана и других эллинистических царей. Иудеи с честью выдержали это гонение, добились политической и религиозной независимости, отстояли свой Храм и свою веру. Хотя, разумеется, понесли при этом потери, как обычные военные, так и в виде людей сломавшихся, отступников, не выдержавших насилия и пыток. Следует ли считать и эту совокупность событий чудесным избавлением или нет, но, во всяком случае, иудейская вера вполне могла бы исчезнуть из истории и на этом этапе. Однако она не исчезла.

Альтернатива ханифов

Говоря о народной религии уже на новом этапе, во времена непосредственно предшествующие явлению Иисуса Христа, мы должны вновь провести ее сравнение с религией неофициальной, с новыми попытками реанимировать религию ханифов. И должны это сделать потому, что именно эта эпоха являет нам религиозную альтернативу, глядя на которую, мы и понимаем преимущества и недостатки народной религии.

Альтернатива эта – сектантские еврейские движения эпохи Второго Храма. Это, прежде всего, ессеи, затем терапевты Египта и, возможно, некоторые другие сектантские течения.

Как мы помним, на любом этапе развития человеческого общества в нем всегда возникает маленький процент людей с духовными запросами выше среднего. Во времена Авраама и Иофора – это кочевники-скотоводы, живущие в пустыне и горах, может быть, бежавшие в эти пустыни из городов, пропитанных духом язычества и разврата. Примечает их Бог тогда, использует для своих целей.

Но исчезнет ли эта «ханифия» в последующие времена, когда родится новый процент духовно одаренных людей, готовых вновь бежать из города в пустыню? Во времена царств в Израиле ханифы являются в виде пророков и их учеников, они находятся в конфронтации с религиозной всеядностью и агрессивным язычеством. Их путь понятен. Пустыня порою скрывает и их, как спасала Илию. А когда язычество вроде бы исчезнет, а народная религия вроде бы останется, что тогда?

А вот тогда, как показала история, новые «ханифы» становятся религиозными сектантами. И, вероятно, пора уже будет снять с них это красивое арабское именование, приводящее на память Ибрагима. И вот, путь сектантов, наследников ханифов, показывает, что все-таки не напрасно магистральный путь Бога по страницам истории был проложен от ханифии к народной религии, а не наоборот. Потому что детская непосредственность, живая преданность, вполне очевидная в вере Авраама, в лице его потомков постепенно, но неизбежно подвергнется эрозии и сойдет на нет. Народная религия охватит не только большие массы людей, но и малые секты, а своим духовным качеством они практически уравняются с религией народной, перед которой поначалу, как будто, обладали духовным преимуществом.