Апостол Павел в свете Посланий

Они полагали свою общину «садом», производящим «плод» в виде прихода Мессии-царя, «корнями» и «стволом» Иессея (отца Давида), дающему жизнь «святому» давидическому «побегу». Ср. с (Рим. 11).

Учитель Праведности говорит, что Бог сделал его «отцом» для членов общины (ср. с (1кор 3:1–3, 4:15), (2Кор 6:13), (1Фес 2:7-11) и в то же время сравнивает себя с их матерью. В Гимне 14 (1QН 9:35–36): Господь есть «отец» благочестивых и одновременно уподобляет Его их матерью».

Гимн 14 (1QН 8:4-12):

Исходный мотив: «И произойдет Отросток от ствола Иессея, и побег произрастет от корней его» (Ис. 11:10). Ср. (Рим 15:12).

В (4QpIs, 8-10, 11–24), (1QSb 5:20–29) это пророчество связывается с появлением дравидического Мессии в среде общины: «деревья жизни» должны произвести «святой побег», т. е. Мессию-дравидида. «побег» производится от «ствола», олицетворяющего усилия всего «сада». Мессия обозначается как «вечное насаждение праведности» (бессмертие нового Давида?) или вечность восстановления династии Давида.

«ибо Ты полюбил Израиль больше всех народов и избрал племя Иуды. И завет Твой Ты установил с Давидом, чтобы его потомку быть князем над народом Твоим и будет сидеть на троне Израиля перед лицом Твоим все дни» (4Q Dib Ham 4:4–8).

«Авраам не следовал ей (строптивости) и стал другом Бога, за то, что хранил заповеди Бога и не предпочел свою собственную волю и передал свое поведение Исааку и Иакову …» (CD 3:2–3).

В (CD 2:12) исторический Учитель назван Мессией Господа.

В (CD 19:6-15) правоверные «спасутся в период Посещения, а оставшиеся будут преданы мечу, когда придет Мессия Аарона и Израиля. Это будет так же, как это было в период Первого Посещения…и такой же Суд будет для всех членов Его Завета, которые не будут держаться этих предписаний. Это будет День, когда посетит Бог землю».

После смерти Учитель стал рассматриваться Новым Давидом (1QpHab 5:9).

Возможно, через страдания и мученическую смерть, см. (4Q TestLevi fr. 9,I,5–7; fr. 24, I–II, 2–6), в которых заметно сильное влияние Песен Раба из Исайи, где искупление Рабом Господа, «Праведником», грехов человечества осуществляется через унижения, болезни и мученическую смерть. Концепция стимулировалась фактом смерти Учителя (через аналогию с «Моисеем» как искупителя грехов евреев; см. выше).

Смерть Учителя праведности была, по-видимому, насильственной. См. (CD 19:6-11). Бедные из стада овец, это те, кто ожидает его (Зах.11:11), ожидающие Второго Пришествия Учителя, отождествляемым авторами CD с «преломленным» «жезлом», «пораженным» добрым «пастырем», жизнь которого была оценена нечестивцами в 30 серебряников, т. е. в цену раба.

Ср.: Иисус в ночь перед распятием экстраполировал на себя текст (Зах. 13:7) в качестве «пастыря» и апостолов (= «овцы»).

Учителя Праведности в (CD 20:1, 15, 32) трижды обозначают как «Единственного» (см. (Зах. 13:7), где «пастыря» пронзают и о котором рыдают как о «единственном»). В христианстве этот текст относят к Христу.

Учитель праведности мог восприниматься общинниками как земное воплощение Духа. После его смерти это ощущение могло принять форму веры в вечное существование его духа с трансформацией в образ Мессии-Спасителя – Избавителя Человечества. «Ибо господин благочестивых посетит … и над бедными Его дух будет парить, и верных Он обновит (преобразует) Своей силой» (4Q 521, fr.2, кол. 2+4, 1-12).

Для протохристиан распятие Иисуса, возможно, послужило поводом к воспроизводству первого распятия Учителя Праведности, «воскресение» вторым Пришествием Мессии. Оба распятия быстро отождествились, но время Второго Пришествия необходимо отодвинулось. Для разработки такой модели для сторонников Иисуса была необходима ессейская атмосфера ожидания и готовности ко Второму Пришествию.

Учитель Праведности не афишировал свои мессианские притязания (см. гимн 9): «тайну, которую ты сокрыл во мне».

«Нечестивцы» «пошли к сынам погибели», чтобы донести, уста свои открыли Велиалу (Симону)».

Учитель погиб в период правления первосвященника Симона Маккавея (142–134 г. до н. э.).

«Следит нечестивый за праведным и стремится умертвить его (37:32). Господь не оставит Его праведника в руках нечестивого и не признает его виновным, когда его судить будут (37:33). Имеется в виду Нечестивый священник, который … искал, чтобы убить его … И Учение … который послал к нему, а Бог не оставил его и не признает виновным, когда его судить будут, …» (1Q pHab 3:7–9).

Из «Завещания 12 патриархов». (Зав. Левия 16:3–5):

«И человека (Мужа), который силой Всевышнего обновит Закон, назовете обманщиком, и, наконец, вы замыслите убить его, не распознав его величия; по вашей нечестивости вы возьмете невинную кровь на свои головы…

Не останется у вас места чистого … доколе он вновь не посетит вас и по состраданию не примет вас через веру и воду».