Арийская теорема

О формировании еврейской общности достоверно известно лишь то, что это формирование или состоялось уже в Египте, или же, что более вероятно, по выходу из него. Книга «Исход» возводит еврейскую генеалогию к семейству патриарха Иакова, вошедшего в Египет в количестве семидесяти душ. Однако эта генеалогия имеет столь же исторически правдоподобный характер, что и происхождение поляков от Ляха, а тюрков от Огуз-хана. На деле, накануне исхода мы застаем евреев в виде двух групп строительных рабочих, трудящихся на постройке складских сооружений в Пифом и Раамсес. (Исх. 1, 11). Как отмечает Электронная еврейская энциклопедия (ЭЕЭ)³⁵⁸ Пер-Рамсес (библейский Раамсес) и Пер-Атом (библейский Пифом) были построены в царствование Рамсеса II (правил ок. 1290–1224 гг. до н. э.) и, следовательно, при нем и состоялось закрепощение евреев. Однако, по моему мнению, наиболее вероятными версиями по поводу обстоятельств оргнабора вышеупомянутых строителей являются следующие: 1. Возможно, что евреи не представляли из себя иноэтнической группы в Египте, а были египтянами, мобилизованными на стройки древнеегипетского народного хозяйства. В этом случае получает обоснование присущий евреям обычай обрезания (египтяне обрезались). В эту версию входит также и та догадка, что данными египтянами оказались репрессированные за веру сторонники религии Атона (бывшей государственнойпри Эхнатоне (правил ок. 1365–1348 гг. до н. э.). 2. Возможно, что данные рабочие группы были сформированы из числа военнопленных. Дело в том, что Рамсес II вел большую войну с хеттами, в ходе которой он совершал походы в Финикию, Южную и Северную Сирию, захватил несколько палестинских городов и т. д. 3. Третья версия представляет из себя комбинацию двух первых версий и состоит в том, что в трудовые лагеря в Раамсес и Пифом, которые заполнялись захваченной на войне рабочей силой, ссылались еще и «внутренние враги» государства — сторонники религии Атона. Так в эти лагеря попал и египетский принц Мозес³⁵⁹ (Моисей) вместе со своими единомышленниками. Увы, в те времена шла война с хеттами и Рамсес II, в решительности которого можно не сомневаться, предпочел избавиться от возможных поползновений «гидры внутренней контрреволюции».

Наиболее логичной кажется третья версия, еще и потому, что рабочих безжалостно изнуряли, что менее вероятно в случае их комплектования из числа добропорядочных единоплеменных египтян, даже и в условиях войны. Следствием дурного обращения явились повальные заболевания, охватившие вышеозначенный пролетариат. Дальнейший поворот событий рисует римский историк Корнелий Тацит: «Большинство писателей сходятся на следующем. Некогда на Египет напала заразная болезнь, от которой тело человека становилось безобразно. Царь Бокхорис обратился с мольбой о помощи к оракулу Аммона и услышал в ответ, что страну следует очистить, выселив в чужие земли людей, навлекших на себя гнев богов. Когда их разыскали, собрали отовсюду и вывели в пустыню, они впали в отчаяние и не в силах были двигаться. Тогдаодин из изгнанников, по имени Моисей, стал убеждать остальных не просить помощи ни у богов, ни у людей. «И те и другие, — говорил он, — отступились от вас. Положитесь же на самих себя и знайте, что вождь небесный направляет ваш путь; едва лишь он подаст вам помощь, как вы тут же сумеете избавиться от нынешних бедствий». Все согласились и, не зная пути, побрели по первой попавшейся дороге»³⁶⁰.

То, что еврейское сообщество в библейские времена, до т. н. «Вавилонского пленения» (586–539 гг. до н. э.), не являлось узкоэтническим, подтверждает, в принципе, так же и ЭЕЭ, согласно которой: «В библейский период евреем являлся всякий, кто принадлежал к еврейскому национально-религиозному сообществу — даже если он не происходил от одного из колен Израилевых»³⁶¹. Я согласен, что фраза энциклопедии на этот счет составлена довольно двусмысленно, но где вы, собственно говоря, видели еврейский источник, лишенный определенной двусмысленности?

Таким образом, еврейская общность до начала VI в. до н. э., т. е. в течение практически пяти веков от начала своего оформления, представляла собой не более и не менее как религиозную корпорацию, в чем, собственно говоря, нет ничего необычного, поскольку подобные объединения в человеческой истории имели место и отличались они подчас чрезвычайной устойчивостью. Необходимо отметить, что в еврейской среде не существовало публичной власти как таковой, в полном объеме полномочий, какую мы привыкли видеть у традиционных этносов. Еврейская власть — это скорее теократия, чем прямая и непосредственная княжеская власть, к примеру, того же египетского фараона, над жизнью, имуществом и душой подданных.