Археологический словарь

прыгающих через быка. Такие сцены еще в VII - VI тыс. до н.э. изображались в

Чатал-Гуюке и в Анатолии. Видимо, культ игры с быком перешел в Европу из

Малой Азии.

МИТАННИ - царство в междуречье Тигра и Евфрата ок. 1500 г. до н.э. Было

разрушено хеттами ок. 1370 г. до н.э. Документы написаны на индоевропейском

языке.

МИФЫ (от др.-греч. "мифос" - предание, сказание) - рассказы, излагающие

в связной форме представления древнего человека о мироздании и его

происхождении. М. у первобытных народов тесно связаны с обрядами. Напр., у

австралийцев М. воспроизводятся в театрализованной форме во время инициации

- церемоний посвящения юношей как средство ознакомления молодежи со

священной историей племени, как передача племенной мудрости. В первобытной

мифологии сливаются зачатки словесного искусства, религии и представлений о

природе и обществе. Основное содержание М., напр. у австралийцев - описание

мифических троп героев "эпохи сновидений", священно и должно быть сохранено

в тайне от непосвященных, т.е. женщин и детей. Однако содержание М. все же

теми или иными путями проникает в среду непосвященных. Здесь М.

рассказываются уже не в связи с передачей мудрости, а скорее для

развлечения. Фантазией рассказчиков М. постепенно превращается в сказку.

Конечно, это не единственный путь формирования сказочного эпоса, но сказки,

возникшие на основе М., позволяют реконструировать и мировоззрение

первобытного человека. Интересно, что сами австралийские аборигены различают

М. и сказки. Сказки лишены священного значения, доступны непосвященным,

могут рассказываться для развлечения, а также для устрашения, чтобы держать

непосвященных в повиновении.

Кстати, увлекательнейшие др.-греч. М. содержат немало сведений и по

истории каменного века. Многочисленные М. об Артемиде, охоте и т.п. содержат

сведения об эпохе мезолита в Европе. Пережитки каменного века в идеологии

античной Греции можно видеть в поклонении камням: отдельным камням

поклонялись как Эроту, другим - как Гераклу и т.п. Полифем - жестокий бог

рождающегося скотоводства и земледелия, требующий человеческих

жертвоприношений, напоминает неолитические времена. С возникновением

земледелия связано обожествление земли, неба, солнца, рек, ручьев.

Совместный пир рабов и господ на празднике бога Кроноса говорит о том, что

М. о нем возник также в доклассовую эпоху. Период бронзы характеризуется

многочисленными М. о домашних животных.

Но постепенно антропоморфизм вытесняет зооморфизм. С развитием старых и

появлением новых средств производства количество богов возросло. В это

время, очевидно, оформляется культ Зевса. Сопутствующие ему атрибуты -

колесницы, металлические копья и пр. проявляются лишь во II тыс. до н.э.

Борьба Зевса с Кроносом отражает борьбу культов старых мезолитических и

неолитических богов с новыми божествами эпохи металла. Обращает внимание

"поведение" богов: они часто ссорятся, обманывают друг друга, воюют, часто и

бессмысленно жестоки, кровожадны, прожорливы и т.п. Почему же так неприлично

"ведут" себя боги? Вероятно, в рассказах о богах отражались представления

древних людей о природе и ее явлениях - грозе, дожде, урагане, засухе,

наводнении. А эти явления, борясь между собой, приносят жестокие разрушения,

голод, смерть, засуху. Рассказывая о безнравственности богов, люди вместе с

преклонением высказывали и осуждение этим силам - богам.

Но не только др.-греч. М. интересны как исторический источник.

Исследования В.Я. Проппа показывают, что знакомые нам с детства рус.

народные сказки могут быть историческим источником. Если в М. первобытные

люди излагали свое мировоззрение, свое понимание окружающего их мира, делали

попытку как-то объяснить его, то сказка имеет большую свободу вымысла. Но

содержание сказки зачастую недалеко уходит от М. Во многих рус. сказках есть

много общего с М. первобытных племен - здесь тоже герои совершают

бесчисленные путешествия, по пути вершат различные подвиги и в конце концов

воцаряются на троне своего отца, тестя, а иногда и вовсе на чужом.

Очень интересный и широко распространенный персонаж сказок - Баба-Яга.

Сложный это образ. Ее жилище вертят как хотят. Удивившись - откуда это рус.

духом пахнет, она затем принимает гостя сверхрадушно, кормит, поит его,

созывает зверей и птиц и выясняет, нет ли у них для героя "новой

информации". А гость часто, наоборот, груб и порой привередлив ("Сначала

добра молодца накорми, напои, спать уложи, а потом и спрашивай!"). В

некоторых сказках Баба-Яга, оказывается, приходится герою родственницей,

напр., теткой разыскиваемой им жены и т.д. Слово "яга" происходит от

индийского "йог" - мудрый. В переводе Баба-Яга значит "мудрая женщина".

Внешний вид, рост, жилище Бабы-Яги - все это очень любопытно. Вспомните: "На

печке лежит Баба Яга - костяная нога из угла в угол, нос в потолок врос...",

"И лежит Баба-Яга, в одном углу нога, в другом другая". Что же это за такая

избушка, в которой едва помещается сгорбленная старушка? Исследователи

полагают, что это гроб, а сама Баба-Яга - мертвец. А знаменитая костяная

нога потому костяная, что тканей на ней уже нет, костяная нога - один из