Археологический словарь

признаков разложившегося трупа. Известный собиратель рус. народных сказок

Афанасьев пришел к выводу, что "рус. дух", который так тонко чует Баба-Яга,

- это запах живого человека. Логика наших предков, из М. которых пришла в

наши сказки Баба-Яга, была проста. Для живого человека пахнут мертвецы, для

мертвого же отвратителен запах живых людей. Об этом же говорят М.

североамериканских аборигенов.

Мертвец опасен для живых. Вспомните, как связывали своих покойников

палеолитические и мезолитические люди. Позднее гробы иногда закрывали даже

снаружи на замок. Бинты египетских мумий тоже, вероятно, произошли от

веревок, которыми связывали труп. Логично, что и живой - враг мертвого.

Поэтому Баба-Яга накидывается на пришельца с угрожающими расспросами. А он

на первый взгляд ведет себя странно - требует, чтобы его напоили, накормили

и в баню сводили, и именно с этого момента Баба-Яга вдруг превращается в его

добросовестную помощницу. Почему? Да потому, что герой доказал Бабе-Яге, что

тоже принадлежит к миру мертвых - ведь он готов есть ее пищу. Также и

мертвеца, появившегося среди живых, узнают по тому, что он отказывается от

пищи. Но пища мертвых недоступна живому, поэтому герой североамериканских

сказаний только притворяется, что ест в гостях у индийской Бабы-Яги. В рус.

сказках он уже и в самом деле ест, видимо, затаенная суть уже утеряна

поколениями рассказчиков. В древнеперсидской религии душу, явившуюся на

небо, осыпают вопросами, но бог Агурамазда предлагает прекратить допрос и

сначала покормить "новичка". В сказках о Бабе-Яге можно найти и пережитки

матриархата. Не случайно герой оказывается ее родственником, причем

обязательно по женской линии. То, что во многих сказках Баба-Яга выступает

правительницей мира животных, зверей, птиц или рыб, тоже заставляет

вспомнить о женщине-прародительнице, о тотемном предке. Персонажи,

аналогичные Бабе-Яге, у охотничьих народов обычно изображаются слепыми. В

рус. сказках тоже много данных говорит о том, что она вынюхивает,

выслушивает, не видя своих героев. Первобытный человек считал, что его со

всех сторон окружают невидимые для него (но видимые для шамана) духи

мертвецов. Значит, и живой человек в царстве мертвых тоже окажется

невидимым. Вспомните гоголевского Хому Брута, когда он стоял в церкви у

гроба ведьмы-панночки, среди сонма нечистой силы. Ведь ни один из бесов не в

силах был увидеть его. Для этого им понадобился страшный Вий, своего рода

шаман царства мертвых.

Избушка на курьих ножках очень напоминает древнеславянский обычай

выставлять гроб у дороги на 4 палках, с перекладиной внизу, похожей на

птичью ногу. А может быть, в "курьих ногах" есть напоминание о свайных

постройках. И заклинание "Избушка, избушка, встань, как мать поставила, к

лесу задом, ко мне передом" тоже станет понятным, если учесть, что

избушка-гроб охраняет вход в царство мертвых, куда без заклинаний попасть

невозможно. "Курьи ноги" избушки имеются и у других народов. У

североамериканских индейцев избушка иногда имеет целиком вид животного, а

дверь - пасть зверя. Через эту дверь пропускают после жестоких испытаний

юношей, считая при этом, что старого (ребенка) проглатывает чудовище и

рождается новый (уже взрослый - воин) человек. После обряда инициации обычно

меняется и имя юноши, чтобы совсем было порвано с прежним человеком-ребенком

и "родился новый человек" - полноправный воин. Вспомните детей, которых

посылают на верную гибель в лес. Как правило, детей уводит в лес отец, даже

тогда, когда это делается вопреки его воле, по наветам злой мачехи. Дело в

том, что детей уводили на мнимую смерть, для посвящения. А мачеха, вероятно,

появилась в сказках позднее, когда истинная причина увода в лес была уже

забыта.

Сказка о спящей царевне тоже имеет весьма прозаическое объяснение. До

сих пор на островах Океании юноши-холостяки первобытного племени поселяются

в особом "мужском" доме, к которому не имеют права даже близко подойти

женщины. В сезоны охоты или рыболовства в таком доме у папуасов поселялись

все взрослые мужчины - связь с женщинами была строго запрещена. Но в таких

домах обычно прислуживали женщины из других племен, связь с которыми не

считалась греховной. Видимо, в сказке о спящей царевне и сохранилось

воспоминание о такой общей возлюбленной группы мужчин-холостяков. У Пушкина

царевна умирает от яда. У первобытных племен женщине, бывшей коллективной

возлюбленной, достаточно было пройти обряд мнимой смерти, сменить имя - и

можно было выйти замуж и забыть все прошлые тайны.

В сказках часто царских детей прячут в подземелье и в высоких башнях.

Здесь тоже мало вымысла. В Японии до третьей четверти XIX в., в Непале - до

середины XX в. наследственные государи были практически лишены власти и были

ограничены всевозможными запретами. Царь был чем-то вроде первосвященника,

посредника между подданными и духами. Даже в Англии XVIII в. считалось, что

короли могут лечить золотуху простым наложением рук. В старости их просто

убивали. Еще недавно так кончил жизнь далай-лама Тибета. В Центральной

Анголе Царь; начавший стареть, обязан был погибнуть в битве. В древней