Архетипы – кто или что они? Шесть этапов внутреннего созревания

По этой причине, аналитическая школа и провозгласила архетип дериватом бессознательной деятельности. Коллективное бессознательное – это универсум архетипов, как тех же различных мифологических историй. Важно отметить то, что архетип отражает собой не целую историю, а лишь её наиболее характерные черты. От частоты проявления каких-то характерных черт, мифы скорее становились сосудами, сберегающими поддерживающую их сущность – архетип. Без той или иной повторяющейся в каждом мифе характерности, к написанным историям никто бы так и глазом не повёл. Архетип представляется тем актуализирующим средством, без которого не то, что рассказ, но и действие, да даже сама манера существования человека оказывается ничтожной, бессмысленной и совершенно непривлекательной.

В совокупности, все эти особенные черты предстают этаким образом, который обязуется перекочёвывать из одного повествования в другое. Он не принуждает располагать своё бытие в мысли какого-то художника, писателя или, в целом, творца. Дело в том, что поскольку архетип воспринимается нами исключительно бессознательно, то и в творчестве он будет запечатляться неосознанно. Само собой, не каждое произведение довлеет обладать архетипическим содержанием. Большую роль в этом играет поддержание одного условия – это правильной персонификации. То, в каком конкретно образе мы являем потенциальный архетип, от этого и будет зависеть, сколь много особенностей он способен воплотить собою. Даже если и согласиться с рядом мнений, твердящих, что нет такого творения, которое не утаивало бы за собой нечто архетипическое, большая или меньшая замечаемость всё равно будет зависеть от количества зафиксированных в архетипе черт, наиболее часто отмечаемых в каждой эпохе и повторявшихся от одной исторической вехи к другой.

С этим введением, можно наконец перейти к той дерзновенной идее, которую я собираюсь проповедовать. Персонифицировались архетипы всегда по-разному: то обобщённость одних особенностей проявлялась чем-то женственным; в другом случае, уже чем-то демоническим; в третьем вообще нельзя было распознать похожесть на что-то уже известное и приходилось подключать изрядную долю воображения, порождая тем самым химер, вроде Духа, Бога, Даймониса и т. д. Современные приверженцы учения аналитической школы также не отказывают себе в желании создать какой-то новый архетип, считая, что переименовав и дополнив тот парой-тройкой черт, они получают абсолютно новое образование. Как по мне, всё это несусветная блажь! Вместо того, чтобы приходить к единству и малости, число архетипов неустанно градируется и становится всё больше. Современность больше начинает походить на язычество, где важно не что-то одно, а количественность, которая является ничем иным, как расщеплением изначального образа на составляющие. Можно ли сказать, что дополнительно выводимые черты новых архетипов лишь жалкая надуманность – я не решусь утверждать, но во мне крепнет невероятная уверенность, что в этой тенденции следует присмотреться к тому, как повела себя некогда сама история. Язычество имело место быть, спору нет, но позже, пьедестал правления заняли монотеистические религии (христианство, ислам и т. д.) По этому же примеру следует поступить и с архетипами; стремиться обусловить не дюжины бессознательных данностей, а наиболее меньшее их число. Ровняться на традицию монотеизма, да и в целом, на саму историю стоит уже по той простой причине, что архетипы – это стежки, связывающие историю и отдельную человеческую жизнь. Творимый архетип репрезентует не просто какое-то давнишнее происшествие, а переживания самого творца в тот период времени. И раз присущая всем архетипам специфика – это извечная повторяемость, то и подобный же повтор истории, как в случае с монотеизмом, обязан произойти снова.

Я решил бросить себе вот такой вот вызов – создать некую классификацию архетипов, дабы собранный набор был хоть и мал, но при этом, настолько содержателен, что смог бы отразить собою все прочие, существующие по сей день архетипы. Я не собираюсь творить миф или писать какую-то историю, оставим это беллетристике и новеллистам; моей же целью становится прояснить сущность, само ядро мифологем, чтобы с более глубоким пониманием которого, читатель наконец догадался, почему одно произведение его так сильно притягивает, а другое – так и гонит взгляд прочь. Дело именно в архетипическом подтексте и тех образах, что искусно в нём завуалированы.