Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и флорентийская уния - 1994

111. И еще: “Должно вѣдать, что мы не говоримъ, что Отецъ происходитъ отъ кого-то, но мы говоримъ, что Онъ — Отецъ Сына; и мы не говоримъ, что Сынъ — Виновникъ или Отецъ, но мы говоримъ, что Онъ происходитъ отъ Отца и — Сынъ Отца; Духа же Святаго мы возвѣщаемъ — отъ Отца и именуемъ Духомъ Отца; мы не говоримъ, что Духъ происходить отъ Сына, но именуемъ — “Духомъ Сына” и исповѣдуемъ, что Онъ чрезъ Сына является и подается намъ; но мы не говоримъ, что Сынъ — отъ Духа и не именуемъ “Сыномъ Духа” ⁹³).

112. Его же, изъ 13-й главы: “И когда я думаю о взаимномъ соотношеніи Трехъ Ѵпостасей, я представляю себѣ, что Отецъ — сверхсущественное Солнце, Источникъ благостыни, Бездна существа, разума, премудрости, силы, свѣта, Божества, Источникъ рождающій и изводящій сокровенныя въ Немъ Блага. Итакъ, Онъ — Умъ, Бездна разума, Родитель Слова и чрезъ Слово изводящій являющагося Духа” ⁹⁴).

113. И еще оттуда: “Отецъ есть Источникъ и Виновникъ Сына и Духа: Отецъ же — единаго Сына и Изводитель Духа. Сынъ есть Сынъ, Слово, Премудрость и Сила, Образъ, Сіяніе, Начертаніе Отца и сущій Отца. Но Духъ Святый не есть Сынъ Отца, но — Духъ Отца, какъ отъ Отца исходитъ: ибо, отнюдь, нѣтъ перваго движенія (ούδεμία ή όρμή) безъ Духа; и (говорится) “Духъ Сына” не въ томъ смыслѣ, что Духъ происходитъ отъ Сына, но что чрезъ Него Духъ исходитъ отъ Отца” ⁹⁵).

114. Изъ 14-й главы: “Духъ Святый есть Богъ, освящающая Сила, воѵпостасная, отъ Отца непосредственно происходящая и въ Сынѣ почивающая, единосущная Отцу и Сыну” ⁹⁶).

115. Его же, изъ посланія къ Іордану: “Для насъ Одинъ — Богъ: Отецъ и Слово Его и Духъ Его. Слово же воѵпостасное — Результатъ Рожденія, почему и является Оно — Сыномъ; и Духъ воѵпостасный — Результатъ Исхожденія и Изведенія отъ Отца чрезъ Сына, но не — отъ Сына, ибо Духъ, возвѣщающій Слово, есть Духъ “устъ Божіихъ”. Но, конечно, какъ тѣ уста (о которыхъ говорится въ псалмѣ) не — тѣлесный органъ, такъ и Духъ не есть исчезающее и растворяющееся дыханіе” ⁹⁷).

116. Его же, изъ слова его на погребеніе божественной плоти Господней: “Сіе является Предметомъ нашего служенія: — Отецъ — нерожденный Родитель Сына, ибо Самъ Онъ ни отъ кого (не происходитъ), Сынъ — Результатъ Рожденія Отца, какъ отъ Него рожденный, Духъ Святый Бога и Отца, какъ отъ Него исходящій, Который, говорится, и — отъ Сына, какъ чрезъ Него являемый и подаемый твари, но не отъ Него имѣющій бытіе” ⁹⁸).

117. Святаго Григорія Нисскаго, изъ толкованія “Отче нашъ”: “Если же для Сына и Духа было бы общимъ имѣть бытіе не образомъ рожденія, то какъ бы не явилось и нѣкое смѣшеніе въ предметѣ; затѣмъ долженствуетъ сохранять несмѣшеннымъ различіе въ личныхъ свойствахъ, дабы и то, что — общее сохранилось, и личное свойство не стало смѣшеннымъ (съ личными свойствами Иныхъ Ѵпостасей). Ибо въ Писаніи возвѣщается Единородный Сынъ отъ Отца, а прежде сего — именованіе “Слово” говоритъ о Его личномъ свойствѣ. Относительно же Духа Святаго, свидѣтельствуется (въ Писаніи), что Онъ — и отъ Отца и отъ Сына”. — “Аще кто Духа Христова не имать”, говорится, “сей нѣсть Еговъ”. Итакъ, Духъ — сущій отъ Бога (Отца), также есть и Духъ Христовъ. Сынъ же — сущій отъ Бога (Отца), отнюдь, не является и не именуется Сыномъ Духа; и это послѣдованіе отношеній (между Лицами Св. Троицы) не идетъ въ обратномъ порядкѣ, такъ чтобы возможно было въ равной мѣрѣ чрезъ регрессъ взаимно помѣнять мѣста словъ, и какъ говорится “Духъ Христовъ”, такимъ же образомъ сказать и “Христосъ Духовъ” ⁹⁹).

118. Уподобленія Перваго Святаго и Вселенскаго Собора: “Какъ уподобленіе Отцу здѣсь принимается нашъ умъ, огонь, источникъ; какъ уподобленіе Сыну — слово, сіяніе, рѣка; какъ уподобленіе Духу Святому — исходящее изъ насъ дыханіе, свѣтъ, вода. И какъ вторыя проистекаютъ изъ первыхъ, такъ и третіи — проистекаютъ изъ первыхъ; такъ и говорится, такъ и на дѣлѣ есть. Ибо слово и духъ происходятъ изъ ума, сіяніе и свѣтъ — отъ огня, рѣка же и вода — отъ источника; такъ и говорится, такъ и на дѣлѣ есть. Но, отнюдь, невозможно, чтобы третіи происходили изъ вторыхъ или вторыя изъ третьихъ. И, однако, — въ словѣ есть духъ, и въ сіяніи — свѣтъ, и въ рѣкѣ — вода. Но поскольку одно вытекаетъ изъ другого, то очевидно, что говорится, что третіи происходятъ изъ вторыхъ и, въ свою очередь, первые и вторыя именуются именами третьихъ. Итакъ, если отнесешь это уподобленіе въ отношеніи Святой Троицы, то оно сохранится тебѣ во всемъ неизмѣнно. Ибо Сынъ и Духъ — отъ Отца, и никоимъ образомъ не Другъ отъ Друга. И Духъ — въ Сынѣ (ибо Онъ не отдѣлимъ отъ Отца и Сына), но Онъ — Духѣ и Сына и Отца; въ свою очередь, какъ Сынъ, такъ и Отецъ — Духъ. Это ты имѣешь сказаннымъ Первымъ (Вселенскимъ) Соборомъ” ¹⁰⁰).