Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и флорентийская уния - 1994

87. Это говорилъ божественный Кириллъ, борясь противъ Несторія, говорящаго: не собственной силой Христосъ творилъ чудеса, но — какъ нѣкій простой человѣкъ и одинъ изъ Пророковъ. — Но, когда Ѳеодоритъ, слыша и видя, что въ писаніяхъ Кирилла Духъ называется свойственнымъ Сыну, онъ заявилъ: “Если Кириллъ, говоря, что “Духъ — свойствененъ Сыну” ⁶⁹), хотѣлъ сказать этимъ, что Онъ свойствененъ Ему, какъ сущій одного съ Нимъ естества и какъ исходящій отъ Отца, — то и мы вмѣстѣ съ нимъ будемъ исповѣдывать сіе и примемъ это изреченіе, какъ благочестивое (православное); если же онъ этимъ хотѣлъ сказать, что — “Духъ — свойствененъ Сыну”, какъ отъ Сына или чрезъ Сына имѣющій бытіе, то мы это изреченіе отвергнемъ, какъ хулу и какъ нечестіе. Ибо мы вѣруемъ Господу, Который говоритъ: “Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ”, и — божественнѣйшему Павлу, говорящему подобное: “Мы же не духа міра сего пріяхомъ, но Духа, Иже отъ Бога”. — Услышавъ это и тщательно обдумавъ, Кириллъ не далъ на это отвѣта, но написавъ книгу о Святой Троицѣ, онъ возвѣстилъ въ ней, что Духъ Святый исходитъ только отъ Отца”.

88. Святаго Іоанна Златоустаго изъ перваго трактата противъ Аноміанъ, который находится въ “Маргаритахъ”: “Что Богъ находится вездѣ — знаю; и что Онъ — цѣлостный вездѣ — знаю; какимъ же образомъ — не знаю. Знаю, что Онъ родилъ Сына; какимъ же образомъ — не вѣдаю. Знаю, что Духъ происходитъ отъ Него; какимъ же образомъ — отъ Него — не знаю” ⁷⁰).

89. Его же, изъ слова о Святой Троицѣ: “Вѣрую во единаго Бога Отца, Вседержителя; вѣрую — не изслѣдую; вѣрую — не преслѣдую Непостижимаго; вѣрую — не измѣряю Неизмѣримаго; вѣрую во единаго и единственнаго истиннаго Вседержителя” ⁷¹).

90. И немного далѣе: “Вѣрую и въ Господа нашего Іисуса Христа, Сына Его Единороднаго, рожденнаго отъ Него прежде всѣхъ вѣковъ, какимъ образомъ — это извѣстно только Ему — Рожденному” ⁷²).

91. И затѣмъ: “Вѣрую и въ Духа Святаго, Духа Истины, отъ Отца исходящаго, — Исполненіе Троицы; Ему ввѣряю мое освященіе; Ему ввѣряю воскресеніе изъ мертвыхъ” ⁷³).

92. Его же, изъ второго слова на Благовѣщеніе и противъ Арія: “Я же, наставленный Священными Писаніями, воспѣваю Отца, всегда являющагося Отцемъ; воспѣваю Сына, возсіявшаго внѣ времени отъ Отеческаго существа; воспѣваю Духа Святаго, отъ Отца исходящаго и въ Сынѣ почивающаго” ⁷⁴).

93. Его же, изъ омиліи о Святомъ Духѣ: “Итакъ, какъ я сказалъ, дабы кто-нибудь, услышавъ “Духъ Бога”, не подумалъ, что этимъ обозначается извѣстная родственность, а не — общность (Божественнаго) естества, Павелъ сказалъ: “Намъ же данъ не духъ міра, но Духъ, Иже отъ Бога”. Еще говорится “Духъ Отца”, какъ Спаситель говоритъ Апостоламъ: “Не пецытеся, како или что возглаголете: не вы бо будете глаголющіи, но Духъ Отца вашего глаголяй въ васъ”. Но какъ Писаніе сказало — “Духъ Бога”, и присовокупило — “Иже отъ Бога”, такъ, опять же, говорится и — “Духъ Отца”. И дабы ты не подумалъ, что говорится только въ отношеніи извѣстной родственности, Спаситель утверждаетъ, говоря: “Егда же пріидетъ Утѣшитель, Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ”. Тамъ — “отъ Бога”; здѣсь — “отъ Отца”. То, что Онъ привелъ въ отношеніи Себя Самого: “Азъ отъ Бога изыдохъ”, это же — и въ отношеніи Святаго Духа: “Иже отъ Отца исходитъ”. Итакъ, говорится: “Духъ Бога”, “Духъ отъ Бога Отца” и “отъ Отца исходитъ”. Что означаетъ — “исходитъ”? — Не сказалъ: “рождается”; а то, что не написано (въ Священномъ Писаніи), того и не надо мыслить. Сынъ — отъ Отца рожденный; Духъ — отъ Отца исходитъ. Ищешь, конечно, узнать отъ меня, въ чемъ — различіе: какъ Сей родился, какъ Тотъ исшелъ? Въ чемъ же заключается дѣло? — Узнавъ, что Сынъ родился, позналъ ли ты и понялъ: какимъ образомъ Онъ родился? — Такъ что, когда слышишь имя Сына, разумѣлъ ли ты и образъ рожденія? — Это — наименованія, возлюбленный, которыя должны быть почтены вѣрой и сохранены благочестивымъ размышленіемъ” ⁷⁵).

94. Святаго Епифанія Кипрскаго, изъ книги, называемой “Анкоратъ”: “Такимъ образомъ, мы вѣримъ, что есть Духъ Святый, Духъ Божій, Духъ совершенный, Утѣшитель, несотворенный, отъ Отца исходящій и чрезъ Сына воспріемлемый” ⁷⁶).

95. Изъ посланія папы Целестина къ Несторію: “Не должны богохульныя слова смущать чистоту древней вѣры. Кто когда не былъ судимъ достойнымъ подлежать анаѳемѣ изъ числа тѣхъ, кто или отъемлютъ или прибавляютъ нѣчто къ Вѣрѣ? Ибо что полно и ясно предано намъ Святыми Апостолами, не допускается ни прибавлять къ сему ни убавлять отъ сего. Ибо мы читаемъ въ нашихъ книгахъ, что не должно ни прибавлять, ни измѣнять сего, такъ что прибавляющій или изымающій подлежитъ величайшему наказанію” ⁷⁷).