Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и флорентийская уния - 1994

53. Его же, изъ прощальнаго слова: Имя же Безначальному — Отецъ, Началу же — Сынъ; Тому, Который (вмѣстѣ) — съ Началомъ -— Духъ Святый; естество же у Трехъ — едино; соединеніе же — Отецъ, отъ Котораго и къ Которому относятся Послѣдующіе (т. е. Сынъ и Духъ)” ³⁵).

54. Его же, изъ перваго слова о Сынѣ: “Посему Единица, отъ начала движеніемъ ставъ Двоицей, остановилась на Троицѣ. И это — для насъ: Отецъ и Сынъ и Святый Духъ; Первый — Родитель (Сына) и Изводитель (Προβολεύς Духа), говорю же въ понятіи безстрастія, внѣвременности и безтѣлесности; Второй — Рожденіе (т. е. Сынъ); Третій же — Исхожденіе (т. е. Святый Духъ)” ³⁶).

55. И немного далѣе: “Посему, ограничиваясь нашими границами, мы вводимъ Нерожденное, Рожденное и отъ Отца Исходящее, какъ въ одномъ мѣстѣ говоритъ Самъ Богъ и Слово” ³⁷).

56. Изъ слова о Святомъ Духѣ: “Онъ — или совершенно нерожденный или же рожденный; и если Онъ — нерожденный, то тогда будутъ два Нерожденныхъ; если же Онъ — рожденный, — опять вносится подраздѣленіе; (ибо поставится вопросъ:) отъ Отца ли Онъ или отъ Сына Рожденъ; и — если отъ Отца, то тогда — два будутъ Сына и Они будутъ Братьями; если же Онъ рожденъ отъ Сына, то, вотъ, скажутъ, явился намъ и Богъ Внукъ, а что можетъ быть абсурднѣе сего?” ³⁸).

57. И немного далѣе: “Ибо, гдѣ ты помѣстишь Исходящаго, скажи мнѣ, поставленнаго среднимъ между двумя частями твоего раздѣленія и введеннаго лучшимъ богословомъ, чѣмъ ты, именно — Самимъ Спасителемъ нашимъ? — Развѣ лишь ради твоего “третьяго Завѣта” ты хочешь изъять изъ твоихъ Евангелій то изреченіе: — “Духъ Святый, Иже отъ Отца исходитъ”, — Который, насколько оттуда исходитъ, не есть тварь; насколько же — нерожденъ, не есть Сынъ; и насколько между Нерожденнымъ и Рожденнымъ находится, Онъ — Богъ!” ³⁹).

58. Изъ того же слова: “Когда мы воззримъ на Божество и на Первую Вину и на единоначаліе, тогда созерцаемое нами представляется Одно; когда же воззримъ на Тѣ Лица, въ Которыхъ — Божество, и на Тѣхъ, Которыя происходятъ отъ Первой Вины внѣ времени, въ единой славѣ, тогда имѣемъ Три По- кланяемыхъ” ⁴⁰).

59. Изъ слова на прибытіе Египетскихъ епископовъ: “Именуется же оно (естество) Богомъ и существуетъ въ Трехъ Величайшихъ: Виновникѣ, Творцѣ и Совершителѣ (Освятителѣ); имѣю въ виду — въ Отцѣ и Сынѣ и Святомъ Духѣ, Которые не настолько отдѣлены Другъ отъ Друга, чтобы быть раздѣленными въ три различныя и чуждыя (Другъ Другу естества), и не настолько сочетанны, чтобы заключаться въ одномъ Лицѣ” ⁴¹).

60. И немного далѣе: “Но если все то, что имѣетъ Отецъ — принадлежитъ Сыну, кромѣ Вины; то и все то, что имѣетъ Сынъ — принадлежитъ Духу, кромѣ Сыновства” ⁴²).

61. Изъ слова о догматѣ и поставленіи Епископовъ: “Ибо чьимъ будетъ Сынъ, если не относится къ Отцу, какъ Виновнику? Не должно въ Отцѣ умалять достоинства — быть Началомъ, принадлежащаго Ему — какъ Отцу и Родителю. Ибо будетъ Началомъ чего-то малаго и недостойнаго, если Онъ не Виновникъ Божества, созерцаемаго въ Сынѣ и Духѣ, ибо необходимо и соблюсти вѣру въ единаго Бога, и исповѣдывать Три Ѵпостаси, или Три Лица, притомъ Каждое съ личнымъ Его свойствомъ. Соблюдается же, по моему разсужденію, вѣра въ единаго Бога, когда и Сына и Духа будемъ относить къ единому Виновнику, не слагая и не смѣшивая (съ Нимъ), согласно единому и тому же (понятію) Божества” ⁴³).

62. Изъ того же слова: “(Соблюдаются и) личныя свойства, когда будемъ представлять и нарицать Отца Безначальнымъ и Началомъ, Началомъ же — какъ Виновника и какъ Источникъ и какъ присносущный Свѣтъ” ⁴⁴).

63. И еще изъ этого же слова: “Ты слышишь о рожденіи? Не допытывайся знать, каковъ образъ рожденія. Слышишь, что Духъ исходитъ отъ Отца? — Не любопытствуй знать, какъ исходитъ” ⁴⁵).

64. Его же, изъ слова на Пятидесятницу: “Если къ Первой Винѣ относится все то, что принадлежитъ Сыну, то такимъ же образомъ — и все то, что принадлежитъ Духу” ⁴⁶).

65. И немного далѣе: “Все то, что имѣетъ Отецъ, принадлежитъ Сыну, кромѣ нерожденности; все то, что имѣетъ Сынъ, принадлежитъ Духу, кромѣ рожденности” ⁴⁷).

66. Его же, изъ слова объ умѣренности въ спорахъ: “Долженствуетъ вѣдать единаго Отца — безначальнаго и нерожденнаго, и единаго Сына — рожденнаго отъ Отца, и единаго Духа — имѣющаго отъ Бога бытіе; долженствуетъ приписывать Отцу личное свойство — не быть рожденнымъ, Сыну же — быть рожденнымъ, а все иное у Нихъ — одного естества и сопрестольно и единославно и единочестно; сіе долженствуетъ вѣдать, сіе — исповѣдывать, здѣсь полагать предѣлъ, многую же безсмыслицу и невѣжественныя новшества разсужденій надо отсылать къ людямъ ведущимъ праздную жизнь” ⁴⁸).