Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и флорентийская уния - 1994

67. Его же изъ слова къ Ирону философу: “ (Учи исповѣдывать) Единаго Духа Святаго, исшедшаго или исходящаго отъ Отца” ⁴⁹).

68. Я немного далѣе: “(Учи насъ) не дѣлать Отца подначальнымъ, дабы не ввести намъ чего-то такого, что первоначальнѣе Первоначальнаго, чѣмъ извратится бытіе Первоначальнаго, а Сына или Духа Святаго не дѣлать безначальнымъ, дабы не отъять у Отца свойство Его. Ибо Они — не безначальны, и вмѣстѣ въ нѣкоторомъ отношеніи — безначальны, что и удивительно! Они не безначальны — въ отношеніи къ Виновнику; потому что, какъ свѣтъ изъ солнца, такъ Они изъ Бога, хотя и не послѣ Него. Безначальны же Они въ отношеніи ко времени” ⁵⁰).

69. И немного далѣе: “И Отцу, и Сыну и Святому Духу суть общи неначинаемость бытія и Божественность; но Сыну и Духу принадлежитъ имѣть бытіе отъ Отца. И отличительное свойство Отца есть нерожденность, а Сына — рожденность, и Духа Святаго — исходность” ⁵¹).

70. Изъ слова къ Евагрію: “И какъ бы нѣкіе лучи Отца, посылаемые къ намъ — свѣтлый Іисусъ и Духъ Святый. Ибо какъ лучи свѣта, имѣющіе нераздѣлимое по естеству состояніе въ отношеніи другъ друга и не отдѣляются отъ свѣта и не раздѣляются между собой, и приносятъ къ намъ благодать свѣта, такимъ же образомъ и Спаситель нашъ и Духъ Святый суть двойной Лучъ Отца, Который подаетъ намъ свѣтъ истины и съ Отцемъ пребываетъ въ единеніи” ⁵²).

71. Его же, изъ перваго слова о Сынѣ: “Какимъ же образомъ Сынъ и Духъ Святый могутъ быть не собезначальными, если Они соприсносущны (съ Отцемъ)? — По той причинѣ, что Они изъ Него, хотя и не послѣ Него. Ибо то, что безначально — присносущно, но то, что присносущно не является по необходимости безначальнымъ до тѣхъ поръ, пока относится къ Отцу, какъ въ Своему Виновнику. Посему въ отношеніи Виновника Они — не безначальны; является же очевиднымъ, что вина не всегда — древнѣе, чѣмъ то, чего она является виной: ибо, напр., солнце не — древнѣе свѣта. А въ нѣкоторомъ отношеніи Они — безначальны, именно — въ отношеніи времени” ⁵³).

72. Дамаса папы Римскаго: изъ Дѣяній Второго Вселенскаго Собора: “Если бы кто не говорилъ, что Духъ Святый — отъ Отца свойственно и истинно, какъ и Сынъ — отъ Божественнаго естества и Бога Богъ Слово, — анаѳема” ⁵⁴).

73. Святаго Кирилла, изъ 3-яго посланія къ Несторію: “Ибо Духъ, хотя и имѣетъ Свою отдѣльную Ѵпостась и, дѣйствительно, разумѣвается Самъ по Себѣ какъ Духъ, а не какъ Сынъ, но Онъ, однако, не чуждъ Ему, ибо именуется “Духомъ Истины”, а Истина — Христосъ, и Онъ изливается Имъ (Христомъ), какъ, конечно, — и отъ Отца” ⁵⁵).

74. Его же, изъ слова къ императору Ѳеодосію: “Ибо разрѣшая грѣхи того, кто — близокъ Ему, Онъ затѣмъ помазываетъ Своимъ Духомъ, Котораго Самъ посылаетъ, какъ Слово Бога Отца, и изъ собственнаго естества изливаетъ на насъ какъ изъ источника; явивъ же какъ бы общее обыкновеніе въ домосторительствѣ единенія съ плотію, Онъ и какъ человѣкъ дунулъ на нихъ тѣлеснымъ образомъ; ибо Онъ дунулъ на Святыхъ Апостоловъ, говоря: “Пріимите Духа Свята”, и “не въ мѣру даетъ Духа”, по изреченію Іоанна, но Самъ посылаетъ отъ Себя, именно, какъ и — Отецъ” ⁵⁶).

75. И немного далѣе: “(Христосъ) посылаетъ Духа въ крестящихся, не какъ нѣчто чуждое, какъ раба и слугу, но какъ Бога естествомъ съ властью высочайшею, Который — отъ Него и свойственъ Ему, чрезъ Котораго и печатлѣется въ насъ божественная черта (χαρακτήρ)” ⁵⁷).

76. Его же, изъ толкованія Святаго Сѵмвола Вѣры: “Закончивъ же слово относительно Христа, святые и треблаженные Отцы упоминаютъ о Святомъ Духѣ. Ибо сказали, что вѣруютъ въ Него въ тѣхъ же терминахъ, которыми говорятъ касательно Отца и Сына, ибо Онъ — единосущенъ Имъ, и изливается, или исходитъ, какъ отъ Источника — от Бога и Отца; подается же твари чрезъ Сына; посему-то Онъ дунулъ на Своихъ Апостоловъ, говоря: “Пріимите Духа Свята”. Итакъ, Духъ — отъ Бога и Самъ — Богъ” ⁵⁸).

77. Его же, изъ посланія къ Іоанну Антіохійскому: “Никоимъ образомъ мы не допускаемъ нарушать Вѣру, изложенную Отцами нашими, то есть Сѵмвола Вѣры; ни намъ самимъ, ни инымъ мы не допускаемъ измѣнять ни единаго слова изъ находящагося тамъ, ни единаго даже слога нарушить, памятуя говорящаго: “Не предлагай предѣлъ вѣчныхъ, яже положиша Отцы твои”, — ибо это не они говорили, но чрезъ нихъ говорилъ Духъ Бога и Отца, Который исходитъ отъ Него, не чуждъ же — Сыну, согласно понятію естества” ⁵⁹).