Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и флорентийская уния - 1994

1. По благодати Божіей, наставленный благочестивыми догматами и во всемъ послѣдуя Святой и Каѳолической Церкви, я вѣрую и исповѣдую, что Богъ Отецъ — единый безначальный и безвиновный, и — Источникъ и Вина Сына и Духа: ибо отъ Него раждается Сынъ и отъ Него исходитъ Духъ; какъ ни Сынъ не участвуетъ въ исхожденіи (Св. Духа отъ Отца), такъ и Духъ — не участвуетъ въ рожденіи (Сына отъ Отца); или иными словами, — Оба являются “Происхожденіями” и то — совмѣстными Другъ съ Другомъ, какъ учатъ богословы Отцы. Поэтому-то и говорится, что Духъ Святый исходитъ “чрезъ Сына” —, то есть — “съ Сыномъ”, и какъ Сынъ (происходитъ отъ Отца), хотя и не образомъ рожденія (γεννητώς), какъ — Тотъ; о Сынѣ же не говорится, что Онъ рожденъ “чрезъ Духа”, по причинѣ того, что (уже само) имя Сына указываетъ на родственность опредѣленнаго характера, дабы не подумали, что Онъ есть Сынъ Духа. О Духѣ говорится, что Онъ — “Духъ Сына”, по той причинѣ, что Онъ свойствененъ Ему по естеству и чрезъ Него является и даруется людямъ; но Сынъ и не есть и не именуется “Сыномъ Духа”, какъ говоритъ Григорій Нисскій. Если же изреченіе “чрезъ Сына исходитъ” являетъ вину (бытія Св. Духа), какъ это говорятъ новые богословы, а не — то, что Онъ чрезъ Него просвѣщаетъ и является и вообще вмѣстѣ съ Нимъ происходитъ и сопровождаетъ Его, какъ говоритъ божественный Дамаскинъ, то всѣ богословы по очереди не отнимали бы, столь подчеркнуто, отъ Сына Вину (бытія Св. Духа); одинъ изъ нихъ говоритъ: “Единый Источникъ (т. е. единственная Вина) преестественнаго Божества — Отецъ, и этимъ Онъ различается отъ Сына и Духа” ¹²⁶); другой такъ говоритъ: “Единый нерожденный и единый Источникъ Божества — Отецъ” ¹²⁷) — т. е. единая Вина, какъ и единый безвиновный; иной же говоритъ слѣдующее: “Все, что имѣетъ Отецъ, имѣетъ и Сынъ, кромѣ свойства быть Виновникомъ” ¹²⁸); иной же такъ говоритъ: “И римляне не дѣлаютъ Сына Виною Духа” ¹²⁹); а иной такъ богословствуетъ: “Единый Виновникъ — Отецъ” ¹³⁰); а въ другомъ мѣстѣ такъ говоритъ: “Сына же не именуемъ ни Виновникомъ, ни Отцемъ” ¹³¹); въ иномъ же мѣстѣ онъ говоритъ слѣдующее: “То, что соотвѣтствуетъ Источнику, Винѣ, Родителю — только къ Отцу должно относиться” ¹³²); и ставя “чрезъ” въ отношеніи Сына, этотъ тончайшій богословъ — Дамаскинъ, не исключилъ бы “отъ, изъ”, если бы это было умѣстно; ибо въ восьмой главѣ Богословскихъ Сужденій онъ такъ говоритъ: “Мы не говоримъ, что Духъ происходитъ отъ Сына, но именуемъ — “Духомъ Сына” и исповѣдуемъ, что Онъ чрезъ Сына является и подается намъ” ^І33); онъ же въ тринадцатой главѣ говоритъ еще такъ: “(говорится) “Духъ Сына” не въ томъ смыслѣ, что Духъ происходитъ отъ Сына, но что чрезъ Него Духъ исходитъ отъ Отца: ибо только Отецъ — Виновникъ” ^І34); въ концѣ посланія къ Іордану онъ пишетъ слѣдующее: “Духъ воѵпостасный — Результатъ Исхожденія и Изведенія отъ Отца чрезъ Сына, но не — отъ Сына, ибо Духъ, возвѣщающій Слово, есть Духъ “устъ Божіихъ” ^l35); въ словѣ же на погребеніе божественной Плоти Господней онъ говоритъ такъ: “Духъ Святый Бога и Отца, какъ отъ Него исходящій, Который, говорится, и — отъ Сына, какъ чрезъ Него являемый и подаемый твари, но не отъ Него имѣющій бытіе” ¹³⁶). Очевидно, что предлогъ “чрезъ”, тамъ гдѣ онъ означаетъ посредничество въ отношеніи вины (μεσιτείαν αϊτιώδη) и ближайшую вину, какъ желаютъ латиняне, имѣетъ то же значеніе, что и предлоги “отъ, изъ”, и можетъ одинъ замѣнять мѣсто другого въ тождественномъ значеніи, какъ напр. — “Стяжахъ человѣка Богомъ” (διά τοϋ Θεοΰ) ¹³⁷, то есть: — “отъ Бога” (έκ τοϋ Θεού); или “мужъ чрезъ жену” (διά γυναικός) ¹³⁸, т. е. — “отъ жены” (έκ γυναικός). Поэтому, когда исключается предлогъ “отъ, изъ” (έκ), то — ясно, что вмѣстѣ съ этимъ исключается и понятіе виновника. Итакъ, остается, что согласно понятію тонкаго Богословія, въ томъ смыслѣ говорится, что “Духъ Святый исходитъ отъ Отца чрезъ Сына”, что, исходя отъ Отца чрезъ Сына, Онъ проявляется или познается, или просвѣщаетъ или познается, какъ являющій (Христа). “Ибо Онъ имѣетъ сей отличительный знакъ личнаго ѵпостаснаго свойства”, говоритъ Василій Великій, — “познаваться послѣ Сына и вмѣстѣ съ Сыномъ, и отъ Отца имѣть бытіе” ¹³⁹). Этимъ онъ желаетъ дать понять, что “чрезъ Сына” обозначаетъ “съ Сыномъ”; ибо и не иное какое личное свойство Духа Святаго здѣсь приписывается по отношенію къ Сыну, какъ только то, что Онъ съ Нимъ познается; и не иное какое — въ отношеніи къ Отцу, какъ только то, что Онъ отъ Него имѣетъ бытіе. Итакъ, если личное свойство, несомнѣнно, должно отражать то, чего является личнымъ свойствомъ, то слѣдовательно, Духъ Святый не иное какое отношеніе имѣетъ къ Сыну, какъ только то, что Онъ съ Нимъ познается; какъ по отношенію къ Отцу — что Онъ отъ Него имѣетъ бытіе. Итакъ, Духъ Святый не отъ Сына исходитъ и не отъ Него имѣетъ бытіе: ибо что препятствовало бы тому, чтобы говорилось, что Духъ Святый исходитъ чрезъ Сына, какъ это говорится: “вся” чрезъ Сына “быша”? — Но то, дѣйствительно, говорится и тамъ предлогъ “чрезъ” стоитъ вмѣсто предлога “отъ, изъ”, но это отнюдь не говорится, и никто не найдетъ, чтобы гдѣ-нибудь говорилось, что Духъ исходитъ чрезъ Сына, безъ того, чтобы упоминался Отецъ, но говорится: “отъ Отца чрезъ Сына”. Это же, отнюдь, не заключаетъ необходимости, чтобы Сыну приписывалась Вина (Духа); посему-то выраженіе “отъ Сына” совершенно нигдѣ не встрѣчается, и ясно, что — недопустимо.