Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и флорентийская уния - 1994

Соборное Опредѣленіе (или Актъ Уніи: ό ΄Ορος, Definitio) имѣетъ слѣдующее содержаніе: послѣ торжественнаго введенія и восхваленія Бога за то, что послѣ длительнаго и тяжкаго времени раздѣленія, съ тяжкими трудами Отцы Западной и Восточной Церквей сошлись на святой Вселенскій Соборъ и обсудили съ готовностью и тщаніемъ, между иными вопросами, догматъ о Св. Духѣ, — дословно говорится: “Послѣ того, какъ были приведены свидѣтельства изъ Св. Писанія и множество авторитетныхъ мнѣній изъ свв. Учителей Восточныхъ и Западныхъ, изъ которыхъ одни говорятъ, что Духъ Святый происходитъ отъ Отца и Сына, а другіе — что Онъ происходитъ отъ Отца чрезъ Сына; между тѣмъ, какъ всѣ эти свидѣтельства выражаютъ ту же саму мысль въ разныхъ выраженіяхъ, греки удостовѣрили, что говоря, что Святый Духъ происходитъ отъ Отца, они не намѣрены исключать Сына, но имъ казалось, какъ они говорили, что латиняне утверждали, что Святый Духъ происходитъ отъ Отца и Сына, какъ отъ двухъ Началъ и двухъ Изводителей (ex duabus spirationibus); по этой-то причинѣ они уклонялись отъ того, чтобы говорить, что Св. Духъ происходитъ отъ Отца и Сына. Латиняне же, (напротивъ) заявили, что говоря, что Св. Духъ происходитъ отъ Отца и Сына, они не намѣревались: ни исключать Отца, какъ бы не признавая, что Онъ — Источникъ и Начало всего Божества, именно — Св. Духа; ни утверждать, что то (свойство), что Духъ Святый происходитъ отъ Сына, Сынъ не отъ Отца имѣетъ; ни, наконецъ, принимать два Начала или два Изводителя; но они утверждаютъ, что имѣется только одно Начало и одинъ Изводитель, какъ они всегда такъ и утверждали. И поскольку изъ всего этого проистекаетъ одна и та же истина, всѣ они пришли къ тому же согласію и заключили съ общаго согласія послѣдующую святую и богоугодную Унію. Итакъ, во имя Святыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, съ одобренія сего святаго Вселенскаго Собора во Флоренціи, мы опредѣляемъ, что всѣмъ христіанамъ надлежитъ вѣровать, принять и исповѣдывать слѣдующую истину вѣры: что Святый Духъ соприсносущенъ Отцу и Сыну и имѣетъ Свое бытіе и Свое существо вмѣстѣ отъ Отца и Сына, и что Онъ происходитъ вѣчно отъ Обоихъ, какъ отъ одного Начала и отъ одного Изводителя. Мы объявляемъ, что выраженія Учителей и Отцевъ, утверждающихъ, что Духъ Святый происходитъ отъ Отца чрезъ Сына, надлежитъ понимать въ томъ смыслѣ, что Сынъ также является Виновникомъ, — какъ говорятъ греки, и что Онъ — Начало существованія (principium subsistentiae) Духа Святаго, именно въ томъ же смыслѣ, какъ и Отецъ, — какъ говорятъ латиняне. И поскольку все, что имѣетъ Отецъ, Самъ Отецъ далъ Своему Единородному и рожденному Сыну, кромѣ свойства быть Отцемъ, то и самое то (свойство), что Духъ Святый происходитъ отъ Сына, Сынъ присносущно имѣетъ отъ Отца, отъ Котораго также присносущно (aeternaliter) рожденъ. Мы опредѣляемъ, къ тому же, что “Filioque” является объясненіемъ тѣхъ словъ, и было прибавлено въ Сѵмволѣ законно и разумно ради разъясненія истины и по той причинѣ, что тогда этого требовала необходимость. Мы также заявляемъ, что Тѣло Христово истинно совершается въ пшеничномъ хлѣбѣ, будь то безквасный или квасный хлѣбъ, и священники должны совершать самое Тѣло Господне на алтарѣ, хотя каждый согласно обычаю своей Церкви — Западной или Восточной. Затѣмъ (мы опредѣляемъ), что души истинно покаявшихся умершихъ съ любовію къ Богу, прежде чѣмъ удовлетворили достойными плодами покаянія за свои проступки, должны подвергнуться очищенію послѣ смерти очистительными страданіями (или “наказаніями” — poenis); и для того, чтобы они получили облегченіе въ своихъ страданіяхъ, имъ приноситъ пользу помощь со стороны живущихъ, именно — литургическая Жертва, молитва, милостыня и иныя дѣла благочестія, которыя вѣрные имѣютъ обыкновеніе приносить за другихъ вѣрныхъ, слѣдуя постановленіямъ Церкви. (Далѣе мы опредѣляемъ), что души тѣхъ, которые послѣ крещенія отнюдь не запятнали себя грѣхами, а также тѣ, которые послѣ совершенія грѣха очистили его или въ сей жизни, или послѣ того, какъ вышли изъ тѣла, какъ объ этомъ было сказано выше, сразу же воспринимаются на небо и ясно созерцаютъ Бога въ Трехъ Лицахъ; созерцаютъ такимъ, какимъ Онъ есть, тѣмъ не менѣе одни — болѣе совершенно, чѣмъ другіе, въ зависимости отъ степени заслугъ. (Затѣмъ мы опредѣляемъ), что души тѣхъ, которые умираютъ въ смертномъ грѣхѣ или только съ первороднымъ грѣхомъ, немедленно спускаются въ адъ, чтобы страдать тамъ, хотя и различными другъ отъ друга мученіями. Затѣмъ мы опредѣляемъ, что Святой Апостольскій Престолъ и Римскій Понтифій имѣетъ приматъ на всемъ земномъ шарѣ, и что этотъ Римскій Понтифій является Наслѣдникомъ блаженнаго Петра, Князя Апостоловъ, и истиннымъ Викаріемъ Христа, Главой всей Церкви, Пастыремъ и Учителемъ всѣхъ христіанъ, и что Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ лицѣ святаго Петра далъ ему полную власть пасти, направлять и управлять всей Церковью, — какъ это также содержится въ дѣяніяхъ Вселенскихъ Соборахъ и въ святыхъ канонахъ. Къ тому же, мы возобновляемъ порядокъ, переданный въ канонахъ, прочихъ достопочтенныхъ Патріарховъ: чтобы Константинопольскій Патріархъ былъ вторымъ послѣ Святѣйшаго Римскаго Понтифія, Александрійскій — третьимъ, Антіохійскій — четвертымъ и Іерусалимскій — пятымъ, при сохраненіи всѣхъ ихъ правъ и привилегій” ²).