Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и флорентийская уния - 1994

Ревнители Православія, гдѣ бы они не находились, духовно объединились вокругъ св. Марка, и онъ сталъ духовнымъ вождемъ ихъ. Но не сильные міра сего объединились вокругъ него. Епископатъ, возглавляемый патріархомъ Митрофаномъ, а потомъ патріархомъ Григоріемъ Маммой, — былъ въ рукахъ Уніатовъ; мы не слышимъ ни одного имени епископа среди сторонниковъ св. Марка Ефесскаго, ни одного высокопоставленнаго лица, будь то при дворѣ Императора или патріарха. Но воинство св. Марка — многочисленно: это — монахи, прежде всего, монахи Аѳона, это — пресвитеры, часто сельскіе и неизвѣстные, о которыхъ въ источникахъ говорится “нѣкій пресвитеръ”, это — діаконы, это — малые міра сего. Мнѣ хочется здѣсь привести одинъ разсказъ о мужествѣ одного діакона, который открыто передъ Императоромъ и всѣми явилъ свое лицо исповѣдника Церкви. Это было еще во Флоренціи, послѣ того, какъ была подписана Унія и Императоръ приказалъ внести имя Папы въ диптихъ для богослужебнаго поминовенія. Одинъ діаконъ, по имени Филиппъ, нечаянно повредилъ глазъ злѣйшему уніату — протосингелу (вѣроятно Григорію Маммѣ), на что тотъ съ яростью сталъ обвинять его въ томъ, что онъ сдѣлалъ это нарочно, хотя діаконъ и увѣрялъ его, что несчастье произошло случайно, и затѣмъ съ печалью прибавилъ: “Но ты-то, Владыко, самъ себѣ сознательно исторгъ душевное твое око”, этимъ говоря о его предательствѣ дѣла Православія. На что, охваченный неописуемымъ гнѣвомъ, протосингелъ закричалъ: “Сему васъ научилъ бѣснующійся Ефесянинъ, чтобы вы оскорбляли насъ! Такого рода богословію учитъ васъ Ефесянинъ!” Филиппъ отвѣтилъ на это: “Маркъ Ефесскій — святѣйшій мужъ, высочайшій учитель и верхъ богослововъ, слова котораго вы не воспринимаете, и не достойны даже учениками его быть; но вы говорите, что онъ — бѣснующійся, именно такъ, какъ іудеи нѣкогда говорили Спасителю нашему, терпѣнію Котораго подражаетъ Маркъ Ефесскій” ⁷). Этотъ же діаконъ Филиппъ и въ дальнѣйшемъ былъ зилотомъ Православія.

Итакъ, — возвратимся къ нашему повѣствованію, — слава и любовь къ св. Марку продолжали возрастать изо дня на день, въ то время какъ недовѣріе и ненависть къ отступникамъ отъ Православія изо дня на день увеличивались. Профессоръ Острогорскій въ своей исторіи Византіи пишетъ: “Рѣшенія, принятыя на Соборѣ во Флоренціи, не имѣли никакого значенія. Византійскій народъ былъ противъ постановленій Феррары и Флоренціи со страстнымъ фанатизмомъ, и въ то время какъ всѣ увѣщанія сторонниковъ Уніи игнорировались, пламенныя проповѣди Марка Евгеника вездѣ находили восторженный откликъ” ⁸). Подъ вліяніемъ св. Марка многіе изъ подписавшихъ Унію съ ужасомъ отрекались отъ нея. Какъ намъ сообщаетъ Великій Риторъ Мануилъ, подъ вліяніемъ словъ св. Марка и Императоръ впослѣдствіи созналъ свою ошибку; но особенно благодатно было вліяніе св. Марка на Георгія Схоларія ⁹), о чемъ подробно будемъ говорить въ послѣдней главѣ нашего труда. Аѳонъ, всегда бывшій твердыней Православія, считаетъ св. Марка своимъ, какъ и Святитель считаетъ его своимъ и желаетъ на Аѳонѣ и жизнь свою закончить. И словомъ и посланіями, между тѣмъ, св. Маркъ пламенно борется за Истину Православія. Проповѣди его не дошли до насъ, но зато дошли нѣсколько его посланій, которыя свидѣтельствуютъ о той святой ревности о Православіи, которой дышалъ Святитель, а также свидѣтельствуютъ о той напряженной атмосферѣ, въ которой происходила его борьба за Православіе.

Современникъ св. Марка, страстный уніатъ Іосифъ, епископъ Меѳонскій, такъ пишетъ о дѣятельности св. Марка послѣ возвращенія въ Константинополь: “Вернувшись въ Константинополь, онъ потрясъ и привелъ въ полное замѣшательство Восточную Церковь писаніями и рѣчами, направленными противъ постановленій (Флорентійскаго) Собора” ¹⁰). Римо-католическій историкъ А. Vogt такъ говоритъ о разрушительной для Флорентійской Уніи работѣ св. Марка Ефесскаго: “Этотъ человѣкъ, умный, культурный, обладающій краснорѣчіемъ, былъ, къ сожалѣнію, мало лояльнымъ (дѣлу Уніи), и если результаты Собора не оказались такими, какъ на это разсчитывали съ той и съ другой изъ сторонъ, это долженствуетъ во многомъ приписать его непримиримости (intransigeance) и предразудку” ¹¹).

Источники о жизни св. Марка Ефесскаго, и безъ того скудные, даютъ весьма скудныя свѣдѣнія о его жизни послѣ возвращенія изъ Италіи. Согласно имъ, мы узнаемъ, что св. Маркъ не долго пробылъ въ столицѣ и уже 15-го мая, тайно отъ Императора, покинулъ Константинополь и отправился въ Ефесъ, который находился подъ турками. Дату отъѣзда св. Марка изъ Константинополя сообщаетъ намъ Сиропулъ въ своей исторіи ¹²).