Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Из других сочинений, относящихся к исследуемому нами предмету, прежде всего обращает на себя внимание магистерская диссертация Архимандрита ^{2} Сергия, представляющая попытку систематического изложения православного учения об усвоении каждым человеком спасения, совершенного Иисусом Христом, — в виду того, что это учение, как мы уже имели случай не раз разъяснять, служит основой, корнем всего христианского мiровоззрения, равно как и для раскрытия православного учения о смысле «аскетизма» оно является необходимой почвой, определяющей саму постановку вопроса, его исходный пункт и дальнейшее направление по всем существенным сторонам.

* * *

Архимандрит Сергий. Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственной стороны спасения на основании Св. Писания и творений свято-отеческих. Изд. 2-ое, Казань, 1898 г. [1097]

Он же. Вопрос о личном спасении (Речь перед защитой диссертации). [1098]

* * *

Так как первая глава нашего исследования посвящена раскрытию вопроса об усвоении каждым человеком спасения, совершенного Иисусом Христом, то на нас лежит научный долг, хотя вкратце, определить отношение нашего труда к названной магистерской диссертации [1099] преосвященного автора.

Целью исследования автора является оттенить общие и основные особенности православного учения об усвоении каждым человеком спасения Христова, по сравнению, главным образом, с инославными исповеданиями. [1100] «Правовое жизнепонимание», его неправота составляет исходный пункт названного исследования [1101] и заметно отражается на его дальнейшем плане.

Что же касается 1-ой главы нашего исследования, то в ней мы старались изобразить постепенный ход религиозно-нравственного возрождения человека для «вечной жизни», главные, основные и существенные моменты этого процесса. Отсюда совершенно иной план главы, по сравнению с диссертацией преосвящ. Сергия, и несколько другая перспектива. Названная диссертация не захватывает всех сторон вопроса и намеренно сосредоточивается, почти исключительно, соответственно своему заглавию, на субъективном факторе — на деятельности самого человека. Между тем наша диссертация стремится представить оба эти момента в их неразрывном взаимодействии.

Соответственно этому, и участие человека в Христовом царстве имеет, как мы стремились показать, два момента: нравственно-свободный, деятельный, с одной стороны, и мистически-религиозный, созерцательный, с другой. Взаимное отношение этих двух моментов характеризуется также их неразрывным взаимодействием. В состав и объем первого момента входит и «аскетизм», как необходимое, обязательное предположение, как одно из необходимых условий его реального осуществлению.

У преосвящ. Сергия моменты мистический и аскетический недостаточно разграничены, и их взаимное отношение не представлено достаточно точно. Сам преосвящ. автор говорит, что «в основу» его «исследования положена идея тожества блаженства и добродетели, нравственного совершенства». [1102] Но это суждение не точно. Понятие «нравственного совершенства» уже понятие «спасения». Последнее предполагает и включает в себя, конечно, и этот последний момент, но им одним далеко не исчерпывается и не ограничивается. Нравственное совершенство — необходимое условие спасения, но сущность этого последнего заключается в реальном, теснейшем общении с Богом, т. е. в моменте все же объективном. Впрочем, в конечном результате оба эти момента совпадают, так как Бог, с которым человек вступает в общение, есть Любовь, т. е. сущность, основа и содержание нравственного совершенства.

Вообще преосвящ. Cepгий, преследуя полемические цели, оставляет в стороне всё внешнее, объективное и оттеняет последовательно во всем сочинении только одну субъективную сторону.

По словам преосвящ. автора, «человек готовится в царство Божие, но царство это внутри души»; [1103] «спасение… есть действие, или лучше, известное переживаемое настроение, зарождающееся и развивающееся в душе»… [1104]

Вследствие этого, говоря лишь о спасении духовной сущности христианина, об участии её в усвоении «вечной жизни», преосвящ. Серий оставляет в стороне вопрос о спасении «тела» христианина, о приобщении «вечной жизни» всего человека, всей его природы, хотя и в облагороженном и просветленном виде. Мы же старались оттенить и эту сторону вопроса. В связи с этим у нас раскрывается и то православное учение, по которому средой обитания прославленного и воскресшего человека будет «новое небо» и «новая земля», т. е. и вся внешняя среда будет вполне соответствовать его внутреннему совершенству.