Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Он заключает в себе именно «отрицательное отношение человека к его животной природе». [1941] При этом интересно и в высшей степени важно и знаменательно, что чувство стыда возбуждается не злоупотреблением известной органической функции, а простым обнаружением этой функций: сам факт природы ощущается, как постыдный. [1942] В чувстве стыда, если перевести его показания на язык понятия, выражается та истина, что низшая животная сторона «не должна преобладать в человеке, — такое преобладание есть нечто постыдное, греховное». И это собственно потому, что половой акт является «средоточием жизни», т. е. животной, «средоточием органического бытия», «главным и высшим проявлением природного бытия». [1943] Таким образом, здесь мы стоим именно лицом к лицу с фактом коренной, специфической животности, подходим к ее «источной области». [1944] Отсюда следует, что если человек не хочет быть животным, то прежде всего и преимущественно он должен отрешиться именно от этой «сущности животной жизни», всецело стать к ней в полное отрицательное отношение, не принимать в ней, по возможности, никакого участия. Отрешение от этой животной сущности есть отрешение и от самой животности, утверждение специфического человеческого достоинства в его отличие от животности. Служение «родовой сущности» несовместимо с сохранением бесконечного значения личности. Бесконечность родовая есть «бездна дурной, пустой бесконечности», [1945] совершенно противоположная бесконечности «истинной и полной». «Дурным» и «постыдным», а, следовательно, и не должным является сама сущность того закона природы, которому подчиняется весь органический мiр. [1946] Поэтому участие в бесконечности природного процесса путем «гениального» акта «недостойно» человека, поскольку он является именно человеком, а не животным. [1947] Если человек действительно стыдится «рассеяния» жизненной силы, нарушения «целости», нераздробляемости своей природы (целомудрие = стыдливости), — а все это для Соловьева несомненно, — то, значит, он должен идти противоположным путем сохранения «целости» своей природы и сосредоточения всех ее сил к бессмертию и нетлению. [1948] «Слепая сила жизни» стремится сделать человека «средством или орудием природного процесса», состоящего в замещении одного поколения — умирающего — другим, — рождающимся. Подчинение этой силе и «постыдно», и «безжалостно». Факт плотского соединения постыден потому, что «при таком соединении человек подчиняется слепому влечению стихийной силы», [1949] в «бездну» которой, вместе с той частью [1950] в человеке, которая у него обща с этой силой, — втягивается, поглощается, а через это ослабляется и даже уничтожается и высшая сторона существа человеческого, [1951] — дух. Таким путем происходит действительное унижение человеческого достоинства, падение и гибель высшей стороны его природы.

Предметом полового «стыда» [1952] является «глубокий всемiрный смысл этого факта», [1953] так как в данном случае человек подчиняется природе «в дурном деле — дурном вполне», [1954] — поскольку он фактически следует по тому пути животной природы, который дурен для человека по существу своему. [1955]

«В самом плотском акте… мы утверждаем собственным согласием темный путь природы, постыдный для нас своей слепотой, безжалостный к отходящему поколению и нечестивый, потому что это поколение — наши отцы». [1956] «Зло природного пути» [1957] проявляется в том, что «закон животного размножения» положительно противен «принципу всечеловеческой солидарности». [1958] Природа творит безжалостное дело, вытесняя прежние поколения новыми. [1959] Человек принимает активное «участие» в этом процессе, поскольку, рождая новое поколете, он, так сказать, «отнимает» место у старого, которому «остается только умереть». Люди «отвращаются от отцов», кому они «особенно и всего более обязаны». [1960] «Новое поколение, приходя на смену старому, этим самым как бы предлагает последнему очистить место для себя, устраняя и отрицая смысл дальнейшего его существования на земле. В этом отношении и по указанным причинам человек находит „свою невольную службу природе постыдной для себя“. [1961] „Половой стыд“ обращается ко всем и каждому, всех и каждого остерегая от всего этого процесса дурной бесконечности, через который земная природа вечно, но напрасно (?) строит жизнь на мертвых костях». [1962]