Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Чувствуя «потребность и способность вместить в себе самом всю полноту вечной жизни», [1963] реально осуществить это «идеальное в действительности», [1964] человек «хочет быть не орудием (?), а обладателем вечной жизни». [1965] А поэтому он не желает «повиноваться природному закону вымещения поколений, закону вечной смерти, — он не хочет быть вымещающим и вымещаемым». [1966] Он не хочет подчиняться половому влечению, потому что «половое единение» только подтверждает, усиливает и увековечивает глубокое фактическое разделение или раздробление «человеческого существа». [1967] Соединением полов обусловливается дробление в порядке последовательности на ряды сменяющих и вытесняющих друг друга поколений. [1968]

В противоположность этому, человек стремится сохранить ненарушимой свою «внутреннюю потенциальную целость», [1969] чтобы беспрепятственно «осуществить ее и в действительности»; т. е. в себе самом действительно создать целого человека, утвердить и обеспечить бесконечное значение своей собственной личности. [1970] Стыд осуждает путь плотского совокупления, следствием которого является «психофизическое раздробление». [1971] Следовательно, нормой человеческого поведения должна быть целость и не одна духовная, но вместе и «телесная». [1972] Стыдливость, иначе целомудрие, «охраняет человека» от природного дробления [1973] и, соответственно своему второму обозначению, обеспечивает в буквальном смысле целость, нераздробленность человеческого существа.

Описанное самоутверждение нравственного достоинства и вместе указание должного нормального отношения человека к низшей, материальной стороне человека в простом чувстве стыда отличается полусознательностью и неустойчивостью. [1974] Проявление нашей нравственной природы имеет здесь лишь частный, случайный и относительный характер. [1975] Вследствие этого, человек не может удовлетвориться одними лишь частичными показаниями чувства стыда. Разум человека к нравственной сфере предъявляет требование всеобщности и необходимости. [1976] Поэтому и чувство стыда, или точнее самоутверждение в нем нравственного достоинства, независимости духа от материи, действием разума, по присущим ему принципам всеобщности и необходимости, возводится в принцип аскетизма. [1977] Если неспособность человека противостоять плотским влечениям, противиться животным инстинктам, есть даже по непосредственному сознанию зло, то, обратно, способность к самообладанию, к сопротивлению животным инстинктам есть «добро» и должна быть принята, как норма. [1978] Аскетизм и есть собственно возведенное в принцип воздержание. [1979] «Он есть по своему существу принцип духовного самосохранения». [1980]

В отношении питания воздержание касается и количества (но здесь не может быть общего для всех правила) и качества пищи. Здесь уже применимо общеобязательное и безусловное требование воздержания «от пищи животной и в особенности, так называемой, мясной». [1981] Мясная пища полнее и легче переваривается в кровь, быстрее и сильнее повышает энергию «плотской» жизни, а потому является неблагоприятствующего преобладанию и перевесу духовной жизни над плотской. Сверх того, воздержание от этого сорта пищи полезно в том отношении, что способствует упражнению силы воли в победе над влечением к мясной пище, и влечение оказывается особенно сильным, вследствие наследственной привычки и предрасположения. [1982]

Если в отношении питания принцип воздержания не может быть проведен последовательно, то к половой функций он должен быть применен во всей своей безусловной строгости. К половому факту вообще и без исключения человек должен относиться отрицательно. Он должен решительно стать «на путь его отрицания, ограничения и окончательного упразднения». [1983] «Плотское условие размножения для человека есть зло; в нем выражается перевес бессмысленного материального процесса над самообладанием духа; это есть дело, противное достоинству человека, гибель человеческой любви и жизни», [1984] Каждый должен признать половые отправления безусловным злом, решиться этому злу не поддаваться, и, насколько это от него зависит, добросовестно выполнять это решение. Когда и как совершится фактически упразднение половых отношений во всем человечестве или хотя бы то в нас самих, — этот вопрос лежит вне нравственной области. Предметом нравственной обязанности, правила или предписания может быть единственно и исключительно только внутреннее, субъективное отношение «к этому коренному проявлению плотской жизни», [1985] а оно может быть по вышеуказанным причинам не иное, как всецело отрицательное.