Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Общий вывод г. Пономарева вполне гармонирует со всеми его разобранными нами выше суждениями. По его словам, «единственным следствием и самым ближайшим выходом из такого состояния (т. е. из состояния раздвоенности духа и тела) [851] является жизнь на началах одного [852] духа, т. е. аскетизм». [853]

Целью аскетизма служить «достижение идеала святости, некогда предначертанного человеку в райском состоянии или, выражаясь точнее, возобновление живого союза с Богом путем воспитания в себе доброй настроенности». [854]

Таким образом, и здесь автор остается верен своей обычной формальной точке зрения. Однако к самому концу разбираемой главы автор, по-видимому, сам заметил, что последовательно и неизменно проводимая им формальная точка зрения мало плодотворна и сама по себе слишком недостаточна для выяснения действительных, самых характерных особенностей христианского аскетизма. По крайней мере, на последних страницах 1-ой главы г. Пономарев робко, не совсем решительно, и с ограничениями, — но тем не менее довольно ясно, — признал важнейшим моментом для уяснения особенностей христианского аскетизма анализ чувства любви к Богу. [855]

«…По идее творения человека, основанное на любви взаимоотношение между Богом и человеком, когда последний постоянно должен был наслаждаться жизнью Первого, представлялось (т. е. в мiровоззрении свв. аскетов) единственно истинным и единственно правильным образом бытия». [856] Эта любовь к Богу составляет несомненно и основной движущий мотив всей жизни и всего поведения христианина, [857] определяя собой, конечно, также и сущность и смысл его аскетизма.

Для нас эта уступка, которую делает г. Пономарев вопреки своей формальной точке зрения, представляется очень знаменательной и наводит на многие размышления. Да не лучше ли, не плодотворнее ли для выяснения сущности и особенности христианского аскетизма, оставив малоплодотворную формальную догматико-метафизическую точку зрения, стать на более живую, конкретную и определенную почву реальных переживаний христианина и именно в них искать субъективную, психологическую основу аскетизма. И действительно, анализ раскроет перед нами в этой природе наличность дуализма, но этот дуализм касается прежде и главнее всего основных направлений нравственно-религиозной жизни человека, — определяемой истинной любовью к Богу (и ближним), с одной стороны, и позывами себялюбия, с другой.

Конечно, здесь не место решать сколько-нибудь подробно поставленный вопрос, так как он нуждается в более подробной и обстоятельной всесторонней аргументами. Если же мы несколько здесь и остановились на нем, то лишь затем, чтобы и таким — сравнительным — путем оттенить те основания, которые привели нас именно к этой последней постановке трактации, существенно отличной от метода г. Пономарева.

А теперь переходим ко II главе сочинения г. Пономарева, которая носит такое заглавие: «Сотериологическая основа христианского аскетизма, как его принципиальная возможность» (стр. 101–152). По своему основному содержанию названная глава представляет прямое, непосредственное и существенно необходимое продолжение 1-ой главы.

В самом деле, 1-ая глава имеет своим предметом собственно раскрытие только той мысли, что человек должен для возобновления живого союза с Богом вести борьбу со страстями и стремиться к утверждению первозданного человеческого совершенства через познание своего внутреннего мiра и того содержания жизни, которое носит в себе Божество. [858]

II глава, продолжая естественное течение мыслей г. Пономарева, имеет в виду решение вопросов: возможно ли принципиально достижение этой намеченной цели, есть ли достаточные реальные данные, обеспечивающие её надлежащее осуществление и выполнение [859] и как именно вообще, участием и взаимодействием каких собственно факторов, указанная нормативная цель достигается. [860] Для лучшего, более рельефного и основательного выяснения особенностей разбираемой главы, мы считаем наиболее целесообразным сначала представить её общую схему, причем мы не всегда точно будем следовать внешнему порядку расположения мыслей г. Пономарева, а будем преимущественно стараться оттенить наиболее основные и существенные моменты и стадии в самой логике раскрытия главных положений г. Пономарева, имея в виду внутреннюю связь и взаимоотношение его мыслей.