Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

Дальнейший ход нашей работы следующий. Из православного учения о существе «спасения» и нравственного идеала христианина мы стараемся показать общеобязательность для всех христиан общих начал и требований аскетизма, потому что для всех христиан необходима физико-психическая переработка своею природы, так что все должны пережить процесс самоотвержения, самопожертвования, подавления своей злой, испорченной воли и предания себя воле Божией для воплощения в себе, с помощью благодати, идеала человеческого совершенства, конкретно представляемого в Лице Господа Спасителя. Но эти общие начала и требования христианского «аскетизма» не могут выполняться, применяться и осуществляться в жизни всех людей совершенно одинаковым образом, потому что, вследствие ограниченности человеческой природы и её индивидуализации, каждый христианин несет в жизни свою особый крест (Mф 16:24; ср. Мк 8:84) самоотвержения и последования за Христом, каждому дано свое особое место и назначение на земле, так как «служения различны» (1 Kop 12:5), – словом, могут, должны быть и действительно существуют различные формы выполнения одного и того же нравственного закона, разнообразные пути земного странствования христианина, все, однако, при правильном и целесообразном их прохождении, ведущие к «Иерусалиму небесному» (Евр 12:22), – «городу, которого художник и строитель Бог» (Евр 11:10). Должны быть, следовательно, – и действительно существуют, – и разнообразные формы выполнения обязательного для всех христиан «аскетизма» который в различных формах жизни естественно индивидуализируется, принимает специфические особенности и оттенки.

Отсюда труд наш распадается на две основные части: общую, обрисовывающую христианский нравственный и аскетический идеал в его общих, существенных и основных чертах и принадлежностях и частную, представляющую видоизменения и индивидуализацию этого идеала в различных формах христианской жизни, в зависимости от этих последних и применительно к ним. Наша задача в этом отделе – показать, что с точки зрения библейских и святоотеческих данных, видоизменение это касается не существа самого идеала, а лишь формы его осуществления и реализации.

Предлагаемый труд обнимает только первую половину нашей задачи и составляет первый том всего нашего сочинения. Он, соответственно вышесказанному, состоит из «Введения», 4-х глав и «Заключения».

Во «Введении» раскрывается смысл и значение самого термина «ἄσχησις», на основании филологического анализа и историко-литературного его употребления. В первой главе излагается «Православное учение об усвоении каждым человеком спасения, совершённого Иисусом Христом». Вторая глава: «Состояние греховной невозрожденности человека. Аскетический анализ страстей» – содержит в себе характеристику невозрожденного, эмпирического человека, изображение конкретного содержания области греха и отчуждения от жизни Божией. Третья глава: «Любовь, как основа и сущность христианского религиозно-нравственного совершенства» содержит в себе описание и изображение христианской «любви», как основного, характеристического свойства благодатного Христова царства, как идеальной сферы религиозно-нравственного совершенства. Если первая глава уясняет только общую основу христианского «аскетизма», его исходный пункт, его общую и основную цель и существенное содержание, если вторая глава частнее изображает то состояние греховной невозрожденности, из которого человек должен выйти, от которого он должен освободиться, чтобы спастись; если третья глава, далее, характеризует конкретное содержание христианского религиозно-нравственного совершенства, которое человек должен выполнить, осуществить и воплотить в своей жизнедеятельности, взамен прежнего, греховного, – то четвертая и последняя глава: «Основные начала православно-христианскою аскетики» должна показать, как именно человек с известным своим греховным достоянием – «страстями», со своим наличным религиозно-нравственным складом может фактически стать членом духовно-благодатного царства Христова, по возможности, осуществив, его идеал. Наконец, «Заключение», кратко подводя итог всему сочинению, стремится указать основное начало, существенный, регулирующий и объединяющий все частные проявления и формы православного «аскетизма» принцип.