Аспектика

Процесс Аспектики, по мере его применения, будет переживать свою собственную эволюцию. Первоначально во время данного процесса практик достигнет духовных состояний как вторых высших целей (предпоследних) в цепи целей и будет наблюдать их отдельно от пустоты, находящейся за ними. Тогда он увидит их все как одно и то же. На следующем этапе применения техники цепи он увидит вторую, третью или четвертую цель в цепи, и немедленно в его самосознании появится высшая цель или пустота. Это ощущение всеобщего единства перемещается ещё ближе к началу цепи целей до тех пор, пока практикующий не увидит айну во всем, то есть всеобщее единство. Как только он направит внимание на один из своих аспектов, то ощутит его как то же самое, что и всё существующее, как проявленное, так и непроявленное. На некоторое время отождествление с пустотой, шуньятой, бытием, дао, богом, чистым сознанием, самосознанием без целей - называйте это как хотите - становится настолько ясным, что любая идентификация с состоянием «я есть» прекращает существовать, а идентификация личности «я есть я» переживается человеком снаружи, в качестве наблюдателя или здравомыслящего свидетеля процесса идентификации. Элементы личной жизни, связанные с «я», остаются, но они рассматриваются с точки зрения, расположенной вне фиксированной точки «я». Данное состояние является бесстрастным - это состояние присутствия, которое не вовлечено в переживания «я» или мира. Это не то состояние, когда всё разрушается, характерное для психического заболевания, поскольку человек занят идеей личности как чистого сознания. Сейчас он идентифицируется с чистым сознанием или же с тем основание, из которого рождаются все индивидуальности. Некоторые люди испытывают такие кратковременные переживания во время специальных интенсивов, особенно интенсивов, во время которых продолжается работа с третьим глазом и затылком («безликое я», «я до каждого я» и «я, которое содержит все я»), а при трансформации меуны в айну это состояние становится более продолжительным. Существенная разница между состояниями меуны и айны выражена в сдвиге тенденции от «я» к пустоте. Начиная с первого прямого переживания истины с коаном «Кто есть я?», человек ощущает себя как «я». Что касается вопроса «Кто есть ты?», то неотвратимо ясно, что всегда был только один ответ: «Я есть я!» При достижении состояния меуны этот ответ становится устойчивым и непоколебимым. При расширении «я» на другие точки зрения и вглубь сквозь них, в направлении пустоты, состояние того, как человек ощущает себя, изменяется, а с ним и ответ на указанный вопрос, поскольку ограниченное «я», как таковое, постепенно исчезает. Фактически, «я» существует как функциональное эго в ситуациях повседневной жизни, когда человек решает текущие проблемы, касающиеся его существования. В моменты покоя и медитативной направленности человек четко знает, что он - это пустота. Процесс осознания сущности личности человека, о котором я упоминал в разделе, касавшемся применения процесса Аспектики относительно вопроса «кто есть я», показывает, что практик сейчас неизбежно приходит к ответу «я есть пустота», вместо предыдущего ответа «я есть я».

Состояние айны является следствием процесса спиритуализации, и оно основывается на осознании большей части проявленного мира как того же самого, что и универсальный источник всего существующего. Цепь целей становится короче. Практикующий стремится к пустоте как к высшей цели, а пустота, будто отвечая на его усилия, поднимается ему навстречу. Процесс духовного развития заканчивается, когда основная противоположность «я» и «не-я» исчезает в пустоте, из которой она когда-то вышла, а практик переживает сущность своей личности как идентичную сущности всего мира.

Когда мы полностью переживаем эту истину, она дарит нам огромное облегчение. И тогда мы непосредственно ощущаем, что не можем исчезнуть, то есть, прекратить существовать. Другими словами, если я прекращу существовать, то я есть я даже в большей степени. Как здраво сказал один поэт «Меня существует столько же, сколько и не существует!» Мы можем возвратиться к пустоте, слиться с ней посредством идентификации и прекратить существование как «я», и снова бесконечное число раз возвратиться на сцену проявленной вселенной. Это показывает нам опыт, достигнутый с помощью процесса Аспектики. Мы являемся необъемлемой частью того, что было создано и того, что исчезло.

Чем бы ни было то, что страдает или радуется, испытывает страх или выражает героизм, развивается ли оно, слабеет или умирает - всё это не является вашей истинной личностью. Вы - это глубочайшая сущность всего, что существует. Вы не можете исчезнуть, поскольку в этой своей глубочайшей сущности вы являетесь пустотой, или не-проявленным, единым, из которого всё происходит, и к которому всё, в конечном итоге, возвращается.