Аспекты православной эзотерики – «Бесы»!

История очень похожа на гоголевские «Вечера на хуторе близ Диканьки», в которых кузнец Вакула летает в столицу Санкт-Петербург верхом на чёрте, то есть на бесе… Скорее всего, Николай Васильевич взял этот сюжет из Жития Святых и использовал по своему усмотрению художественно. Вопрос же заключается в том, насколько он достоверен, или же, по меньшей мере, какой эзотерический смысл выражает собой этот сюжет? А эзотерика, и некоторые реалии, и смысл в этом есть.

Дело в том, что отдельные бесы — оборотни, они превращаются из одного существа в другое и наряду с материализацией (о которой уже говорилось) — это ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЙ ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ факт. Но на различные трансформации сознания прочих существ они также способны. А сознание, как уже говорилось, — первично: бесы радикально смещают (чьё-то) сознание — и вслед за этим изменяется или переносится «тело». Во всяком случае достоверность полёта по воздуху святителя Иоана на столь дальнее расстояние заключается в том, что по меньшей мере, этот полёт возможен на уровне психоэнергетическом, т. е. речь идёт о полёте души (вне тела) в полном сознании (современная теория осознанного сновидения это полностью подтверждает!).

Бесы — оборотни, и уже в психическом ли, физическом ли виде, но они «обращаются» с целью обмана:

«…В то время по всей Палестине славился другой подвижник Христов — преподобный Иларион Великий, имевший свою обитель в пустыне близ Гасского Маиума. Святой Епифаний (архиепископ Кипрский) однажды посетил его с своим учеником Иоанном. Настоятель с братией любезно приняли гостей и удержали их у себя на несколько дней. В это время диавол, принявши образ Епифания, пошёл в его монастырь, как бы возвращаясь от Илариона Великого. Преобразившегося беса увидал один неосторожный и нерадивый брат, вышедший без нужды из монастыря. Приняв его за действительного Епифания, он поклонился ему, и тотчас же бес, вошедши в него, стал его мучить. Братия, увидевши беснующегося, недоумевали, как случился этот недуг с здоровым доселе иноком, и скорбели о нем. Что было непонятно для находившихся с ним собратий, то провидел своим духом их отлучившийся прозорливой настоятель.

— Отче, — говорил тогда Епифаний Илариону, — волк влез в моё стадо и смутил моих овец: иду изгнать его.

Сказав это, он простился с великим старцем и братией. Возвратившись с поспешностью в монастырь, он одним своим присутствием заставил диавола войти из жертвы его обмана. Исцеленный поведал ему, как сделался он бесноватым. Святой же учил после его рассказа братию хранить себя от диавольских козней»

(«Жития Святых» свт. Дим. Ростовского).

И незаметность, и превращаемость (трансформативность), и высокая скорость перемещения, и видение будущего, и способность к чудесному, и знание слабости всех людей, и собственная неизменная природа зла — всё это даёт им особую наступательную силу и мощь. А воля бесов, направленная на разрушение, захват, уничтожение, — абсолютна. Это выражается в такой остервенелости, неистощимой агрессии, ненасытности и напористости (причём на сущем, подсознательном уровне!), которым противостоять никак невозможно!

Падшие духи неутомимы, так как не нуждаются в отдыхе…

«Бесы совершают и делают больше, чем люди. Они вообще не едят, не пьют, не пользуются мирскими вещами и никогда не спят»

(Евергетин, «Свод богоглаголивых речений и учений Богоносных и Святых Отцов»).