Атеисты в мундирах

Не униаты, подчеркивается в документе, наполняли ГУЛАГ в 1920–1930-е годы, не из-за них пухли от голода миллионы людей в 1933-м, не их «последнего попа» обещал показать по телевизору Хрущев. РПЦ, приняв в свое лоно греко-католиков, спасла многих из них, дала возможность сохранить церковное имущество, воспитала в своих духовных школах несколько поколений духовенства. Однако в начале 1990-х годов, констатируется в обращении, возрождавшаяся униатская церковь проявила черную неблагодарность, разгромив православные епархии, осквернив храмы и алтари, показав тем самым «свое настоящее лицо». Имеют ли моральное оправдание такие способы «восстановления исторической справедливости», судить одному Господу Богу…

Покушение на проселочной дороге Спецслужбы и роспуск Греко-католической церкви в Закарпатье

Защитники «исконно русского племени»

По мере возрождения относительной свободы вероисповедания и активизации церковно-государственных отношений, установления своеобразного «конкордата» между И. Сталиным и РПЦ (что уже к концу 1940-х гг. вызывало резкое недовольство сотрудников идеологических подразделений ЦК ВКП(б), воспитанных в атеистическом духе и не обладавших управленческими и дипломатическими способностями прагматичного «вождя народов»[577]) менялась и роль спецслужб. Сохраняя функции агентурно-оперативного мониторинга за религиозной средой, выполняя, по мере требований политического руководства, репрессивные задачи, органы НКГБ тем не менее становились и инструментом реализации тех стратегических задач, которые диктовались геополитическими сдвигами финала Второй мировой войны, возвращением советской власти на присоединенные в 1939–1940 гг. земли, на вошедшую в состав СССР в июне 1945 г. Закарпатскую Украину, усилением влияния СССР на Ближнем Востоке, на Балканах и в Восточной Европе. Упомянутые общегосударственные задачи включали в себя и серьезную религиозную составляющую.

Одновременно с изменением вероисповедного курса, ведущего свое начало от известной встречи И.В. Сталина с православными иерархами осенью 1943 г.[578], очевидной становилась и все большая вовлеченность РПЦ в реализацию политической и внешнеполитической стратегии Советского государства, получившего статус великой державы по итогам Второй мировой войны.

В послевоенные годы специфической проблемой для украинских спецслужб являлся вопрос о Греко-католической (униатской) церкви. Традиционно она имела сильное влияние и поддержку среди населения в западных областях Украины, а также в ближайшем приграничье: Чехословакия, Польша, Венгрия.

Прежде всего следует вспомнить о возобновлении работы НКГБ по организации «самороспуска» Греко-католической церкви в Галичине и Закарпатье. Дело в том, что на фоне обширной литературы о подготовке и проведении Львовского церковного собора марта 1946 года и о процессе ликвидации УГКЦ в Галичине в целом гораздо менее изученным остается процесс «воссоединения греко-католиков Закарпатья с Православной церковью»[579].

На сегодняшний день в России и на Украине существует довольно значительная литература по истории Львовского собора (1946), ознаменовавшего роспуск униатской церкви на Галичине и присоединение к Русской православной церкви[580]. Однако события в Закарпатье, где «самороспуск» униатской церкви состоялся в 1948–1949 гг., не имеют своего полного и подробного описания. Тем более вне внимания исследователей долгое время была деятельность спецслужб, обеспечивавших «воссоединение» греко-католиков с Православной церковью. Лишь только в последние годы, по мере введения в научный оборот ранее секретных архивных документов, стало возможным обращение к данному аспекту. Отметим, что и российские, и украинские исследователи рассматривают действия Советского государства в отношении греко-католиков в контексте общей вероисповедной политики и с учетом международного фактора: российско-ватиканские отношения, положение униатства в странах народной демократии, религиозный вопрос в отношениях стран антигитлеровской коалиции[581].