Авиценна. Канон биохакинга

Врач должен опираться на прочный каркас философских аксиом, поскольку они содержат вещи, существование которых неочевидно и не может быть проверено опытом. Он должен принимать как высшую данность бытия, что мир состоит из первоэлементов, что темпераменты возникают как следствие различных сочетаний четырех соков, что пневма не плод воображения, а основа различных энергий, пронизывающих тело человека.

Поистине анатомия – достойный объект изучения для врача. Что же касается тех вещей, которые врач обязан и ясно представлять себе, и искусно доказывать, то это различные проявления болезней, их частные причины, их признаки, а также то, как исцелять от недугов и сохранять здоровье. Очень важно для врача овладеть умением всесторонне обосновывать правильность назначенного лечения, проникая в суть скрытого смысла происходящих в организме больного перемен, оценивать во всех подробностях их величину и периодичность.

Знай, что не следует идти путем Галена, пытавшегося усложнить теорию медицины, рассуждая об основах естественного научного знания с позиций философии. Ведь точно так же знаток шариата может обосновывать свои решения не как законовед, а как богослов. Ни врач, ни законовед не в состоянии достаточно обосновано доказать выдвинутые ими положения, опираясь на законы иных отраслей знания, иного уровня абстракций, не попав при этом в порочный круг заблуждений.

О причинно-следственных связях в природе

Трактат о следствиях, возникающих от причин, носящих общий характер

Наставления о сути причинно-следственных связей здоровья и болезни

Абу Али сказал: причины изменений в нашем теле, утраты здоровья и, напротив, выздоровления, а также промежуточного между ними состояния [предболезни или, напротив, восстановления здоровья] имеют три вида воздействия: внутреннее, возникающее в телесной природе человека, внешнее, возникающее как следствие воздействия окружающего мира, и связующее, отражающее сочетание воздействия внутренних и внешних факторов на организм. Внутренние причины следует относить к первопричинам и видеть в них проявление изменений в природе человека как отражение особенностей натуры, состояния животворящих соков, конституции и неизбежно наступающих возрастных изменений.

Знай, что первопричины и причины, имеющие связующие свойства, имеют то общее, что они являются явлениями, отражающими сущность природы тела, будь то связь с изменениями в составе жизнетворящих соков, или с особенностями натуры, или с конституцией. А внешние причины относятся к многообразию мира вещей и пространства метафизики, находящихся вне тела человека.

Отсюда особенности проявления внешних причин, которые могут воздействовать на тело и как удар клинка, и как дуновение жаркого ветра пустыни, и как любая горячая или холодная еда. То же самое в метафизическом плане: мы можем видеть, как происходит воздействие на организм человека силами его души, которая весьма условно связана с телом. Так, например, гнев или страх, душевные метания так же разрушают тело, как остро заточенный клинок.

Первопричины и внешние причины имеют между собой то общее, что между их воздействием на человека и ответной реакцией его организма существует некое посредствующее звено, некая цепочка причинно-следственных связей. В то же время внешние причины и причины связующие подобны друг другу в том, что между ними не возникает причинно-следственных цепочек. Также можно сказать, что первопричины далеки от подобия со связующими причинами потому, что за первопричинами нет причинно-следственных цепочек, а связующие как правило строятся на них.

Первопричины расходятся в характере воздействия на тело с внешними причинами в том, что первые являются результатом изменений, наступающих внутри тела человека. И еще надо сказать, что между первопричинами и изменениями в организме человека в обязательном порядке имеется посредствующее звено, а при внешних причинах это бывает лишь в отдельных случаях.

Итак, можно заключить, что первопричины проявляются как результат внутренних изменений в теле человека, которые возникают из-за нарушения равновесия жизненных соков, проявления характерных признаков натур, в силу особенностей конституции, которые, не являясь первопричинами, по сути, являются частью необходимого звена причинно-следственной цепочки.

Далее скажем, что связующие причины также проявляются как результат внутренних изменений в организме, но без звеньев причинно-следственной цепочки. Они подобны рекам, в то время как первопричины подобны морю.

Внешние причины суть причины, таящиеся в многообразии проявления окружающего нас мира. Подобно первопричинам, они нарушают равновесие в организме человека, возникая как результат изменений в окружающей природе и нарушений в образе жизни.