Автор и герой в эстетическом событии

³ «Архитектоника» принадлежит к числу терминов философии Канта, (см.: Сотонин К. Словарь терминов Канта. Казань, 1913. С. 13–14). У Канта «архитектоника» означает «искусство системы». С другой стороны, понятие архитектоники – важнейшее для эстетики философа и скульптора А. Гильдебранда, чье имя Бахтин упоминает в «Авторе и герое…». Гильдебранд, отправляясь от своего опыта ваятеля, развил учение о художественной форме, главный момент которого – различение «формы воздействия» и «формы бытия»: «форма воздействия» конструируется художником на основе природных форм через их «архитектоническое» упорядочение. Создатель «импрессивной» эстетики, Гильдебранд основным фактором, влияющим на впечатление от произведения искусства, считал точку зрения, положение наблюдателя по отношению к художественному предмету; «архитектонический строй» произведения организуется творцом в расчете на созерцателя. Представление Бахтина о соотнесенности художественных элементов произведения с тем или иным личностным «центром» (в частности, центром видения) и о возникающей при этом архитектонической структуре произведения, как кажется, близко интуициям Гильденбранда: образ человека в пространстве, по Бахтину, – это образ пластический, скульптурный (см. главу «Пространственная форма героя» настоящего трактата). Но понятие архитектоники для Бахтина еще более принципиально: это и категория бахтинской онтологии. «Архитектонический» характер нравственного бытия проявляется в обусловленности картины мира бытийственным местоположением и интенцией наблюдателя: бытие раскрывается в двух модусах – внутреннем и внешнем. Именно в силу особой важности идеи «архитектонического» бытия для взглядов Бахтина американские исследователи творчества русского мыслителя дали гипотетическое название «Архитектоника ответственности» задуманной Бахтиным философской системе (см.: Clark К., Holquist М. Mikhail Bakhtin. Cambridge (Mass.); London, 1984).

⁴ «Задание» и «данность» – пара категорий, ключевых для системы Г. Когена, главы Марбургской неокантианской школы. Философия Когена базируется на методологии математизированного естествознания, природа для Когена – это природа, вовлеченная в познавательный процесс. Поэтому вещь в себе Канта есть, в понимании Когена, «бесконечная цель, к которой мы стремимся», – вместе с тем, это то целое, которое является пределом отрывочных исследований (Cohen Н. Kant’s Theorie der Erfahrung, 1885. Цит. по: Лосский Н. Введение в философию. СПб., 1911. С. 224). Члены кружка Бахтина увлекались философией Когена, друг Бахтина, М. Каган, учился у Когена в Марбурге. Об атмосфере «русского когенианства» (Н.И. Николаев) см. книгу М. Холквиста и К. Кларк «Михаил Бахтин». С.Е Бочаров вспоминает о высказываниях Бахтина, свидетельствующих о высокой авторитетности в его глазах философии Когена. Ср. в «Козлиной песне» К. Вагинова: «А в самом последнем вагоне ехал философ с пушистыми усами и думал: “Мир задан, а не дан; реальность задана, а не дана”» (Указ. изд. С. 61). Прототипом философа-когенианца считается Бахтин, и по словам Н.И. Николаева, в 1972 году Бахтин подтверждал: «Вот где философ едет в поезде, – это точно я» (там же. Примечания. С. 551). Впрочем, надо отметить, что и Баденской школе, ориентированной не на процесс естественно-научного исследования, а, скорее, на результаты культурного творчества, также не была чужда интуиция «заданности». Целое действительности, утверждал Риккерт, никогда не дано нам в опыте; оно должно мыслиться нами «как нечто, никогда не данное и все же всегда заданное нам». С этим положением у Риккерта соотнесено понятие ценности: «Понятие целого действительности уже не представляет из себя чистого понятия действительности, но (…) в нем сочетается действительность с ценностью» (Риккерт Г. О понятии философии // Логос. 1910. Кн. 1. С. 36). Комментируемое место трактата Бахтина, как нетрудно видеть, по смыслу, скорее, ближе представлениям Баденской, чем Марбургской школы.

⁵ В разделе «Трансцендентальная аналитика» «Критики чистого разума» И. Канта развито учение о «чистых рассудочных понятиях», или категориях, раскрывающее основной принцип теоретического естествознания. Согласно Канту, рассудок a priori содержит в себе 12 категорий, которые разделяются на образующие таблицу 4 группы (количества, качества, отношения, модальности). С помощью категорий рассудок «синтезирует» многообразный материал, доставляемый чувственным созерцанием. Так решается центральная проблема «Критики чистого разума» – проблема возможности априорных синтетических суждений – применительно к естествознанию. (См.: Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 175.)