Автор и герой в эстетическом событии

¹ Данный абзац раскрывает понимание Бахтиным художественных пространства и времени в качестве моментов образного мира, соотнесенных в этом мире с существованием героя: пространство выступает как «кругозор» героя, время – как «течение» его «жизни». Это место трактата насыщено терминами, осознать которые можно только в контексте «первой философии» Бахтина, его учения о «бытии-событии». Бытие, действительный мир, для Бахтина есть мир «общего дела», совокупного человеческого деяния, и он возникает как суперпозиция, наложение ответственных поступков отдельных людей. Этот мир раскрывается двояко: изнутри, в качестве внутреннего мира самих поступающих, и объектно, как картина внешних их действий. Соответственно этому, учитывая «молекулярный» уровень индивидуальных сознаний, Бахтин говорит об «архитектонике действительного мира поступка» и выделяет его элементы – «я-для-себя, другой-для-меня и я-для-другого» (ФП, 86). См. также прим. 3. Кроме как об «архитектонической» организации, можно говорить о ценностном характере мира в понимании Бахтина: если бытие как таковое переживается в глубинном самоощущении личности (я-для-себя), то отношение к другому есть отношение «эмоционально-волевое», оценка, – так что «другой-для-меня», равно как и неодушевленные реалии (представление о которых практически не разработано в философии Бахтина), в ранних трактатах мыслителя соотносятся с категорией ценности. Существующая внутри архитектонической конструкции в аспекте «я», бытийствующая личность предстает в концепции Бахтина как ценностный центр, вокруг которого организуется пространство и который обусловливает ход времени, соотнося его с жизнью данной личности (ср.: ФП, 88, 89).

Моделью подобного «мира поступка», особенно удобной для исследования, является, по Бахтину, мир словесного искусства: «он и поможет нам, – пишет Бахтин, – подойти к пониманию архитектонического строения действительного мира-события» (там же, 91). Ср. своеобразное переосмысление этой важной интуиции Бахтина в романе К. Вагинова «Козлиная песнь»: «В юности моей, сопоставляя слова, я познал вселенную, и целый мир возник для меня в языке и поднялся от языка. И оказалось, что этот поднявшийся от языка мир совпал удивительным образам с действительностью» (Вагинов К. Козлиная песнь. Романы. М., 1991. С. 86). Эстетический мир таков, что «все возможное бытие и весь возможный смысл располагаются вокруг человека как центра и единственной ценности», и этот человек – герой (ФП, 91).

Идея героя как эстетической ценности восходит к философии культуры Баденской школы неокантианства, для которой ценность – одна из ведущих категорий: мир ценностей выступает в ней в качестве некоторого аналога бытия докантовской метафизики. См.: Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм // Логос. 1910. Кн. 2; Риккерт Г. Два пути теории познания // Новые идеи в философии. СПб., 1912–1914. Сб. 7; Его же. О понятии философии // Логос. 1910. Кн. 1; Его же. Ценности жизни и культурные ценности // Логос. 1912—13. Кн. 1–2; Его же.

О системе ценностей // Логос. 1914. Т. 1. Вып. 1. О связи представлений Бахтина с идеями Баденской школы см.: Grubel R. The Problem of value and evaluation in Bachtin’s writing // Russian Literature. T. XXVI. Amsterdam, 1989. P. 131–140. Николаев Н.И. М.М. Бахтин: Источники, влияния и подобия. Рукопись. С. 1–5. Вместе с тем надо учитывать то, что герой в концепции Бахтина является не только ценностью, порождаемой автором: он – субъект поступка и принадлежит сфере нравственного бытия, «жизни» в понимании Бахтина. «Ценность» бахтинской концепции тем самым избегает упрека М. Хайдеггера, обращенного к создателям различных вариантов аксиологии: «Из-за оценки чего-либо как ценности оцениваемое начинает существовать только как предмет человеческой оценки. (…) Мышление в ценностях здесь и во всем остальном – высшее святотатство, какое только возможно по отношению к бытию» (Хайдеггер М. Письмо о гуманизме ⁄ Пер. B. Бибихина (Проблема человека в западной философии. М., 1988. C. 344). Категория героя Бахтина своеобразно объединяет противостоящие в философии XIX–XX веков интуиции «ценности» и «жизни». Необходимость подобного синтеза чувствовал ведущий представитель теории ценностей Г. Риккерт, видевший большие возможности за примирением «философии жизни» с «философией ценностей»: на пути такого примирения может быть создано «всеобъемлющее мировоззрение» (Риккерт Г. Философия жизни. Пг., 1922. С. 164).