Азбука НО: Практическая педагогика

Что касается ответа на вопрос о таблице умножения, уверены: если решите попрактиковаться, вы сможете найти его самостоятельно. Только пожалуйста, помните: ответы должны быть честными, прикладными и удовлетворять как спрашивающего, так и отвечающего.

22

Совершенно невозможно, говоря о корнях НО, не упомянуть хотя бы несколько имен величайших педагогов-гуманистов, без которых немыслима современная практика нашей профессии. Это Ян Амос Коменский, Жан Жак Руссо, Джон Дьюи, Карл Роджерс, Лев Толстой, Селестен Френе, Януш Корчак, Франсуаза Дольто, Александр Нилл, Лев Выготский и многие-многие другие наши с вами гениальные коллеги. Мы вынуждены упоминать их вместе, в одном ряду, смешивая эпохи и страны, хотя любой из них достоин отдельной книги (и – важно сказать – такие книги существуют). Так хочется рассказать и о «Зеленом доме», и о Фрунзенской коммуне, и о Доме Сирот, и о системе антропософского образования Штайнера, и о современных демократических школах во всем мире, но увы: на страницах «Азбуки» приходится лишь вскользь упомянуть их. Одно успокаивает: при желании вы сравнительно легко сможете найти материал как об истории гуманистического подхода в целом, так и о каждом из блистательных его представителей в отдельности.

23

Стандарты в Неформальном образовании, однако, безусловно, существуют. См. главу «О сущности НО».

24

Такой взгляд имеет право на жизнь, поскольку с точки зрения участника в обоих случаях – и в НО, и в искусстве – мы говорим о схожих эмоциональных и интеллектуальных переживаниях. Исключение составляет мотивационная сфера (ответ на вопрос, зачем мы посетили театр или педагогическую сессию), да и то, правду сказать, не всегда. Зато, без сомнения, применимо к НО такое понятие как катарсис.

25

Дискурс в современной философии постмодернизма – характеристика особой ментальности и идеологии, которые выражены в тексте, обладающем связанностью и целостностью и погруженном в жизнь, социокультурные, социально-психологические и др. контексты.

26

Представим, что мы занимаемся теорией относительности. Очевидно, что мы имеем дело с широким содержательным полем. Как подойти к исследованию? Проверить понятие относительности на бытовом уровне? Вывести теорию заново? Обнаружить ее место в математической системе координат? Начать с космоса? Если мы задаем подобные вопросы, если готовы к различным ответам, если можем структурировать поле, на которое можно войти с разных сторон, в котором участник может выбрать собственный путь исследования, речь идет о контекстном подходе.

27

Участники любой детской игры, не знающие теории, интуитивно ощущают необходимость привнесения конфликта. Так, даже в «неконфликтных» играх они придумывают причину для противостояния. Вспомните хотя бы «дочки-матери» – вроде и не о чем спорить, а участники находят все новые поводы, чувствуя, что если не будет противостояния, то игра быстро закончится.

28

На всякий случай используем возможность и проведем черту между другими двумя понятиями, имеющими отношение к личности, которые по непонятной причине также часто путают: личный и личностный. Итак, личностный – связанный с личностью, ее особенностями, относящийся к субъекту личный – свой, принадлежащий кому-то конкретному, находящийся в пользовании данного лица.

29

Полагаем, читателю известно явление, о котором идет речь. В начале любой сессии большинство разговоров представляют собой безличные обсуждения: «принято считать», «человек так устроен», «мы все в этом согласны». Переход, о котором мы говорим, предполагает произнесение «Я», то есть личностную задействованность.

30

Еще раз отмечаем: речь идет о процессе, а не о смысловых связях. Путаница между ними может привести к серьезным проблемам.

31

Призываем коллег проверить следующее утверждение: абсолютно все действия, основанные на принципе «дать прочувствовать» являются манипуляцией и обманом. Мы чувствуем себя , а не кого-то другого. В одной и той же ситуации разные люди чувствуют себя по-разному. Поэтому даже если оставить этические проблемы, подобные сессии просто ни к чему не ведут.

32

Может возникнуть вопрос: а что если сами участники требуют введения определенных моделей? Пример: в рамках согласования ожиданий кем-то из участников предлагается ввести правило: тот, кто опаздывает, должен сделать 15 приседаний. Что ж, допускаем, что участники знакомы с моделями унижения и силового воздействия. Допускаем также, что других способов взаимодействия часть из них может не знать, вернее, не верить в их действенность. Но ведь принятие или непринятие определенной модели само по себе является педагогическим актом, моделью. Нам и карты в руки, уважаемые коллеги. Тут уж приходится решать: диалог, личностное взаимодействие или, извините, «зона»…

33