Байкальские лекции 2007. Комментарий к «Ламриму»

На этот раз наш ретрит посвящен сущности драгоценного учения Атиши и Чже Цонкапы, сущности восьмидесяти четырех тысяч томов Учения Будды. За основу нынешних наставлений мы возьмем из этих «восьми великих Ламримов» текст «Нюр лам» – «Быстрый Путь», который представляет собой обнаженный комментарий к Ламриму. Хотя структурные заголовки в разных текстах «Ламрим» различаются, их содержательная суть – одна и та же. «Нюр лам» охватывает содержательную сущность всех остальных текстов «Ламрим», потому что Панчен–лама был последний из Учителей[4], написавших эти тексты «Ламрим»[5]. Уже были построены другие дома. Он взял всё хорошее от них и построил самый лучший дом.

Есть две традиции объяснения Учения. Во–первых, существует традиция славного монастыря Наланда. Ученые Наланды объясняли Дхарму посредством трех видов чистоты: 1) чистота речи духовного наставника; 2) чистота потока сознания ученика; 3) чистота объясняемого учения. «Чистота речи Учителя» появляется, когда Учитель дает наставления с целью обуздания ума учеников. А если он дает учение с мирской мотивацией, ради того чтобы собрать больше учеников, денег, обрести славу и известность, то от его учения пользы не будет, сколько бы вы ни слушали его. Наоборот, оно будет вредить вам: ваше эго будет все более увеличиваться. Эго растет по двум причинам: из‑за нечистой речи духовного наставника и нечистого ума ученика. Вам понятно? Эти вещи очень важны. Вы просите учение о Шести йогах Наропы, Махамудру, Дзогчен, ваши глаза расширяются от интереса к высоким практикам, а наставления по практикам начального уровня вам кажутся не столь интересными. Но в духовной практике главное – это фундамент, а не крыша.

Что такое «чистота ума ученика»? Это понятие относится к чистоте мотивации того, кто слушает учение: если ученик стремится получить учение с тем, чтобы обуздать свой ум, то его мотивация чиста. Это не значит, что вы уже очистились от омрачений. Нет. Здесь речь идет о чистой мотивации, чистоте помыслов.

«Чистота учения» не означает наличие чего‑то нового в содержании. Речь идет о чистоте учения, проистекающего из чистого источника, от самого Будды. Такова традиция трех видов чистоты.

Во–вторых, существует традиция великого монастыря Викрамалашила. Ученые Викрамалашилы объясняли Дхарму с точки зрения величия автора; величия Дхармы; способа объяснения и слушания Дхармы. Эти три вещи, которые имеют большое значение, объяснялись во вводной части учения. После этого объяснялось само учение. Итого, в традиции Викрамалашилы, наставления было принято давать в системе, имевшей четыре базовых заголовка. Все тексты «Ламрим», в том числе, «Нюр лам», излагают учение «Ламрим» в системе, имеющей четыре основых раздела. Во–первых, для того чтобы показать подлинность учения «Ламрим», сначала говорится о величии автора. Во–вторых, для того чтобы развить веру в учение «Ламрим», объясняется величие учения «Ламрим». В–третьих, дается объяснение способа слушания и способа преподавания «Ламрима», отмеченного признаками величия. В–четвертых, это наставления, вводящие ученика в данное учение «Ламрим».

Нужно понимать, что в эти четыре структурные части, в эти четыре заголовка («Величие автора», «Величие учения», «Способ слушания и способ преподавания ‘Ламрима’», «Наставления в ‘Ламриме’») включается весь «Ламрим».

Итак, во–первых, чтобы показать подлинность учения, объясняется величие автора; во–вторых, чтобы развить веру в учение, говорится о величии самого учения; в–третьих, объясняется, как слушать и преподавать учение, которое имеет признаки величия и уникальные характеристики; в–четвертых, объясняется, как с помощью данного учения вести ученика по Пути.

1. Величие автора, объясняемое для того, чтобы показать подлинность учения «Ламрим»