Бажов

Маминские литературные уроки, преподанные на протяжении многих лет, нашли своё отражение в сказах детского тона. В этих произведениях, которые имитируют устный рассказ, присутствуют элементы фантастики и сохраняется диалектика светлого и тёмного, а также ощущение полноты и простора жизни. Возможно, Мамин вдохновил автора детских сказок на создание трогательного союза детства и старости, символизирующего единство начала и конца человеческой жизни. По мнению Лидии Слобожаниновой, одно из наиболее поэтичных произведений Мамина – рассказ «Емеля-охотник». В этой истории заболевший Гришутка просит дедушку добыть жёлтенького оленёнка из леса. Долго старик и его собака бродят в поисках матки с телёнком и когда они наконец находят её, старый охотник восхищается красотой дикого зверя и поражается благородству матери. Однако Емеле не удаётся поймать оленёнка. Он жалеет матку и оправдывается перед Гришуткой, говоря, что они видели телёнка, но, услышав свист охотника, тот убежал в чащу и исчез. К удивлению, Гришутка доволен тем, что произошло. Засыпая под рассказ дедушки, он несколько раз спрашивает его, убежал ли жёлтенький оленёнок. Дедушка подтверждает, что убежал, и описывает его жёлтую шерсть и чёрную мордочку. Мальчик засыпает и видит во сне маленького жёлтенького оленёнка, который весело гуляет по лесу со своей матерью, а дедушка улыбается во сне, лёжа на печке.

Особого пояснения требуют некоторые аспекты сиротства, разработанные Бажовым по образу Мамина. Их в своём исследовании и даёт Лидия Слобожанинова: «…у того и другого отсутствует специфический привкус, присущий „святочным рассказам“, широко распространённый в начале прошлого столетия. Ничего святочно-сентиментального нет в образах охотников Емели и Коковани, старателя дедки Ефима и бабки Лукерьи. Эти „добрые люди“ из глухой деревушки или уральского заводского посёлка по-настоящему заботятся об осиротевших детях, передают им свой опыт. В относительно благополучных судьбах „сироток“ есть нечто от сказочного вознаграждения за трудолюбие и доброту. Но это лишь фольклорный отблеск. Судьба Гришутки, оставшегося без отца и без матери, реалистически прорисована, подобно судьбе Дарёнки, Федюньки и „возрастного парня“ Ильи, который вовсе бобылём остался: „всю родню схоронил“. Бажов верит в нравственное здоровье народа, когда на каждого „сиротку“ находит своего „доброго человека“. Вероятно, поэтому он избегает впечатляющих картин „детской каторги“, которым не доверяет даже в рассказах позднего Чехова»[212].

В произведениях детского тона мы восторгаемся умением Бажова создавать убедительные эпизоды, в которых герои встречаются с волшебными персонажами. Бажов прекрасно понимает, что дети любят активное развитие сюжета, поэтому в своих сказах он избегает отступлений от главного и подробных описаний. Вместо этого создает быстрый ход событий, повторяя главный мотив несколько раз, что придаёт историям особый ритм. Каждый сказ заканчивается ярко, иногда с элементами фантастики, и разрешается в благоприятном исходе для героев. Однако, в отличие от типичного сказочного финала, где герои обретают огромное богатство, в сказах Бажова размеры награды ограничены и соответствуют реальным потребностям жителей уральского заводского посёлка. Например, герои могут получить корову или лошадь, построить небольшой, но уютный домик или просто жить безбедно несколько лет, пока их дети вырастут и станут самостоятельными.

Таким образом, Бажов не только умело передаёт волшебство и чудесность встреч с прекрасным, но и придаёт своим сказам практическую составляющую, позволяя маленьким читателям видеть, что счастье можно найти в реальных, достижимых целях. Это делает его сказы не только увлекательными, но и воспитывающими, помогая детям понять, что ценность не всегда заключается в материальных богатствах, а важнее всего найти своё место в мире и быть счастливым тем, что имеешь.