Белый Бурхан

XIX в. в связи с сокращением пастбищ в Усть-Каменогорском уезде. Первоначально они откочевали в Монголию, а затем, испросив разрешения зайсанов 1-й и 2-й Чуйских волостей, поселились на их территории.

11. Араты (монг.) - пастухи, скотоводы.

Глава 3

1. Танка-ламаистская икона, написанная на тонких тканях (преимущественно шелковых) по строго установленным правилам и канонам. Хранились Т. в свернутом виде.

2. Мандала - символическое изображение мира.

3. Гелугпа (букв. "секта добродетели"), или "шасэр"-"желтая шапка", "желтошапочники". Буддийская секта, возникшая на рубеже XIV-XV вв. и связанная с Цзонхавой. Опираясь на буддизм, Г. первостепенное значение в "спасении" человека отдает "ламе" - учителю. Отсюда европейское название "ламаизм", хотя понятие "ламаизм", видимо, шире.

4. Бон, Бонпо - добуддийская религия тибетцев, практически неизученная. В основе ее лежали развитые анимистические представления, вера в существование множества духов-хозяев, от которых зависят люди. Жрецы Бонпо, подобно шаманам, были якобы наделены особой силой, способной воздействовать на людей и духов. Б. вообще во многих своих чертах близка сибирскому шаманизму. С проникновением буддизма в Тибет, Б. многое из него заимствует: появляются бонские монастыри, фигуры, аналогичные Будде Шакьямуни, Майтрейе ("антибудда") и т. д. Хотя бонской религии удалось выжить (она кое в чем даже оказала "обратное влияние" на ламаизм), в религиозной и, особенно, политической жизни Тибета она была малозаметна, развиваясь на окраинах страны и отчасти в сопредельных княжествах (Непал, Сикким, Бутан). В своей трактовке Б. и его адептов, Г. Андреев полностью придерживается концепции, высказанной в научно-фантастических произведениях Е. Парнова ("Проснись в Фамагусте" и др.).

5. Дуган - храм, молельня. Обычно дацан состоял из нескольких Дугана.

6. Таши-лама (чаще "панчен-лама", "Панчен Ринпоче") - второе лицо в теократическом устройстве старого Тибета, ведал светскими делами. Установление теократии в Тибете связано с учениками Цзонхавы, один из которых - Кхайдуб-Гэлег-Балсан - стал первым Таши-ламой., воплощением будды Амитабы. IX панчен-лама, который действует в романе, в результате конфликта с далай-ламой бежал в 1923 г. из Тибета в Китай где и умер в 1937 г.

7. Доромба, лхаромба, лхрамба - богословские звания, одинаковые по значению, но даваемые в разных дацанах Тибета. Звание присваивалось после победы на теологическом диспуте.

8. Богдо-гэгэн (богдо-гэгэн-хутухта) - "святой, божественный"; высший сан ламаистского духовенства; глава монгольской ламаистской церкви. Всего было восемь Богдо-гэгенов., причем лишь первые двое были монголами; остальные - тибетцы.

9. Добуддийские божества разного происхождения, вошедшие в ламаизм; олицетворение природных, стихий и явлений.

Глава 4

1. Мара (санскр.)-демон смерти, искуситель Будды Шакьямуни, олицетворение низменных желаний и страстей.

2. Связь тибетской религии Бон с религией арийцев, отраженной в Ведах, научно не доказана. Культ огня универсален, он существовал в той или иной форме во всех религиозных системах. Культ ведического Агни (бога огня, домашнего очага, жертвенного огня - посредника между богами и людьми), проникшего якобы в Бон, весьма сомнителен и остается на уровне предположения. Особенностью формирования Бон, как уже было сказано, являлось постоянное воздействие на эту систему более поздних религий индийского происхождения (в частности, и прежде всего, буддизма). Именно через буддизм, видимо, и проникли в собственно тибетскую религию отголоски культа Агни, как, впрочем, и знак свастики - древнейший огненно-солярный символ аборигенного населения Индии (да и вообще всей Южной и Передней Азии), хотя лучи бонской свастики направлены "против солнца". Точно так же нет оснований устанавливать связь Бон с идеей Шамбалы.

3. Преты, бириты, читипаты - в ламаизме люди, посмертно осужденные за жадность. Находясь в аду, они испытывают вечные мучения, терзаясь муками голода. Есть они не могут: тела их огромны.

а горла тонки, как волосинки.

4. Неточно. В ведических текстах - Яма первый умерший человек ставший повелителем мертвых. Я. открыл, таким образом, путь к смерти. Я. как божество ада сохраняется в буддизме и ламаизме. В последнем образ Я. сливается с древнейшим божеством Центральной Азии - Эрликом, и более известен под именем Эрлик-хана. Символ Я. - весы и зеркало. В отличие от Ямы, который якобы сам "приходит" за умирающим, Эрлик-хан "посылает" за ним своих слуг.

5 Обо, обоо (букв. "куча", "насыпь") - древнейший знак почитания духов-хозяев местности в Центральной Азии и Южной Сибири. Обычно О. сооружали в виде конической кучи камней на перевалах (или в чем-либо примечательных местах). О. использовали как жертвенник, на который клали различные предметы в знак благодарности Хозяевам местности; иногда в них втыкали палки, к которым привязывали ленты, конский волос из гривы. В Монголии и Бурятии культ О. подвергся сильной ламаизации.

6. Хинаяна (санскр. "малая колесница", "узкий путь" спасения).