Белый Бурхан

Одно из направлений буддизма, где основное значение имеют личные усилия верующего в освобождении от сансары и в достижении нирваны В настоящее время X. особенно распространена в Юго-Восточной Азии.

Махаяна (санскр. "большая колесница", "широкий путь") - направление в буддизме, где, в отличие от хинаяны, признавалась возможность помощи человеку, стремящемуся к нирване, со стороны "учителя" - гуру, ламы. Этот постулат стал основным при формировании секты гелугпа

Глава 5

1. Очирвани (Ваджрапани) - бодхисатва (бодисатва), один из космогонических образов, держащий черепаху, на которой находится земля. Изображался с волшебным жезлом ваджрой (или очиром) в правой руке, с колокольчиком в левой.

2. Дрилга и ваджра - символы буддизма: Колокольчик и жезл как олицетворение женского и мужского начал. Назначение - магическое поражение врагов и злых сил.

3. При посвящении в каждый следующий монашеский сан, посвящаемый должен был отвечать на вопросы, суть которых состояла в выяснении нравственной зрелости и знания догматов буддизма.

4 Лхаса - столица Тибета, где находится резиденция далай-ламы (в прошлом, глава государства) - дворец Потала. Архитектура Тибета очень оригинальна; во дворце Потала располагалась монашеская община, правительственные учреждения, школа, библиотека, тюрьма и великолепные коллекции утвари и оружия тибетского народа.

5. Далай-лама (монг.-тиб.-лама, великий, как море мудрости) - титул главы тибетского государства и ламаистского духовенства. Первым далай-ламой был один из учеников Цзонхавы - Гэндуп-дуб, считавшийся воплощением бодхисатвы Авалокитешвары. XIII далай-лама - Нгаван Ловзан Тхубтан Джамцо (1876-1933) правил в Тибете в очень трудное время: под вопросом стояла самостоятельность государства. XIII далай-лама. вступает в переговоры с Россией, принимает русских путешественников. При нем печатаются первые бумажные деньги, почтовые марки, тибетцы впервые отправляются учиться в Англию. Он отличался умом, при нем были проведены многие прогрессивные преобразования.

6. Эти образы ни по происхождению, ни по социальной функции между собой не связаны. Если Гэсэр-хан - герой тибетского эпоса (позднее монгольского), то формирование образа Ойрот-хана тесно связано с историей алтайцев, с периодом расцвета Джунгарского ханства. Образ Ойрот-хана есть не что иное, как идеализированное осмысление "великого" прошлого, мессия алтай-кижи. Для сравнения достаточно вспомнить исторические предания северных алтайцев (кумандинцев, челканцев), где тоже фигурирует Ойрот-хан, но уже как завоеватель, убийца, угнетатель, проливающий кровь мирных людей (это в целом соответствует действительной истории населения Северного Алтая и его взаимоотношениям с Джунгарией и кан-каракольцами); в здешних преданиях О.-х. никогда не выступает в роли спасителя, а бурханизм ни в коей мере не затронул ни одну из североалтайских этнических групп.

7. Тантрические обряды, тантризм - одно из направлений в индуизме и буддизме. Для тантризма характерно представление о космической (женской или мужской) энергии, сливаясь с которой человек мог ускорить достижение спасения, обрести выход из сансары Тантрические обряды связаны с йогической практикой, различными видами магии. В основе - древние обряды плодородия.

Глава 6

1. Идам - божество-покровитель, охранитель. В качестве И. может выступать любое божество буддийского пантеона, которое верующий избирает своим покровителем. Созерцание изображения И. и отождествление себя с последним способствует якобы "просветлению". В значении свастики, знака огня Идам неизвестен. Здесь автор романа некритично следует за Е. Парновым, в книгах которого иногда встречается понятие "знак Идама".

2. Неверно. Урга (ныне Улан-Батор). Название происходит от искаженного русскими монгольского слова "орго" или "орго", что значит "дворец, ставка правителя". Сами монголы в прошлом называли У. - "Богдо-Курень" или "Да-куре", т. е. "Священное стойбище".

3. Слишком прямолинейно. Действительно, 3/5 мужского населения дореволюционной Монголии составляли ламы, но лама отнюдь не обязательно монах. В монастырях "штатных" лам было немного. Так, в Потале (Лхаса) их было всего 175 человек. Как правило, получив сан баньди и определенное образование, ламы уходили из монастыря и вели обычную жизнь. Их обязанностью было ежегодное посещение богослужений в ближних дуганах или дацанах. Не исключено, что в условиях ненадежного экстенсивного хозяйствования таким способом естественно регулировалась демографическая ситуация.

4. Эрденэ-Цзу (Эрденэ-Дзу, Эрдэне Дзу) - первый ламаистский монастырь (1586 г.) в Монголии, расположенный близ древней столицы Хара-Хорин (Каракорум). В настоящее время в Эрденэ-Цзу располагается музей.

Глава 7

1. Шаманистские представления. Считалось, что во время камлания шаман может подниматься в воздух, подобно птице, отправляясь в путешествие "по иным мирам". Отсюда птичьи перья на шаманских шапках и особый покрой шаманских одежд.