Бемидбар

Человек, совершивший неумышленное убийство, отпускался из города-убежища после смерти

первосвященника, ибо уход праведника из жизни искупает грехи всей общины, а значит, и грех

неумышленного кровопролития.

Кончина первосвященника становится причиной всенародного траура. Это скорбное событие,

побуждающее к мысли о том, что смерть поражает даже самых великих, смягчает печаль, переживаемую

человеком в связи со своей личной трагедией. Если гоэль адам продолжает испытывать по отношению к

убийце чувство мести, народная беда заставит его об этом забыть, и он простит преступника.

Все детали мицвы об устройстве городов-убежищ свидетельствуют о милосердии проповедуемых Торой

путей:

<> Ашем не давал указания изолировать преступника, водворяя его за тюремную решетку в общество

злодеев. Согласно Его воле, человек, совершивший убийство, обитал в одном из мест, почитавшихся

еврейским народом как самые высокодуховные, среди левитов, которые были слугами Ашема и изучали

Тору. Находясь среди них, грешник получал прекрасную возможность искупить свой грех и духовно

исправиться.

Даже неумышленное убийство является причиной некой нечистоты в душе убийцы, которую, подобно

микве, может очистить город-убежище. Смерть первосвященника завершает очищение.

<> Сроки заточения убийц в город-убежище могут быть разными. Один может получить свободу в течение

нескольких дней (если первосвященник умер на той же неделе, когда преступник прибыл к месту

наказания), в то время как другой может провести в городе-убежище всю оставшуюся жизнь.

Ашем Сам определяет моменты прихода в город-убежище и окончания заточения в нем в соответствии с тем,

сколько времени необходимо каждому конкретному преступнику для искупления его греха.

<> Даваемое мстителю разрешение на умерщвление человека, совершившего непредумышленное убийство,

было более действенным, чем целый отряд полиции, и не позволяло убийце покинуть город-убежище. Страх

за свою жизнь держал его там столько времени, сколько требовалось.

Пока сыны Израиля жили в пустыне, городом-убежищем служил стан левитов.

Перед смертью Моше выделил на восточной стороне Иордана три города, которые должны были стать

убежищами. В соответствии с законом Торы, они не могли функционировать как таковые до тех пор, пока

города-убежища не были основаны в Эрец Исраэль. Это было сделано преемником Моше Иеошуа, который

основал в Эрец Исраэль три названных Ашемом города-убежища, а также другие города левитов.

Ашем предупреждает о недопустимости сохранения жизни человеку, совершившему преднамеренное убийство

Ашем предупреждает о недопустимости сохранения жизни человеку, совершившему преднамеренное

убийство

Ашем предупредил евреев: "Не позволяйте человеку, умышленно пролившему кровь другого человека и

приговоренному бейт дином к смерти, искупить свою жизнь деньгами (даже с согласия мстителя). Не

приговаривая его к смерти за убийство, ты оскверняешь святость Эрец Исраэль, где обитаю Я. Свершатся

предреченные Торой проклятия, и земля не будет больше плодоносить.

Не позволяй умышленно убившему найти пристанище в городе-убежище. Убей его! Возьми его на смерть,

даже если он спрятался в Святилище; возьми его жизнь даже с самого жертвенника".

Военачальник Давида Иоав убил двух других военачальников, Авнэра и Амасу. Оправдывая убийство

Авнэра, Иоав утверждал, что он мстил за кровь своего брата Асаэля, убитого Авнэром. На самом же деле

Асаэль был убит во время битвы против Авнэра, который предупреждал его о том, что это должно

произойти, в то время как Иоав убил Авнэра обманным путем и в мирное время.

Это случилость так. Встретив Авнэра, Иоав задал ему алахический вопрос:

— Как может безрукая женщина совершить акт халицы (согласно которому она должна снять обувь с ноги

брата своего мужа)?

— Она делает это зубами, — ответил Авнэр.

— Я не вполне понимаю, каким образом? — сказал Иоав.

Авнэр склонился, чтобы продемонстрировать эту процедуру. В этот момент Иоав вынул свой меч убил его.

Этот эпизод весьма примечателен, ибо свидетельствует о том, что для военачальников Давида, настоящих

знатоков Торы, было в порядке вещей обсуждать проблемы Торы. Именно поэтому Авнэр ни в чем не

заподозрил Иоава, поставившего перед ним алахическую проблему.

Будучи чрезвычайно ученым человеком, Давид окружил себя такими людьми, которые постоянно говорили о

Торе.

Что же касается Амасы — второго военачальника, убитого Иоавом, то последний утверждал, что тот был

убит за непокорность царю Давиду. Однажды Давид велел Амасе собрать людей колена Иеуды, чтобы

подавить восстание. Однако Амаса промедлил с выполнением царского приказа, ибо застал людей Иеуды за

изучением Торы; зная, что приказания Б-га выше приказания царя, он позволил им завершить изучение

трактата. Поступок Амасы был правильным, и Иоав поступил несправедливо, "наказывая" его смертью.

Давид был глубоко опечален гибелью Авнэра и Амасы, ибо оба военачальника были праведниками и

мудрецами.