Бемидбар

— Я буду сражаться не в своем царском облачении, а в одежде простого воина, ты же можешь облачиться в

царские одежды.

Армии двух еврейских царей готовились к битве против Арама. Царь Арама приказал своим воинам:

— Цельтесь только в царя Израиля.

Сначала воины Арама приняли за царя Израиля Иеошафата. Видя множество со свистом проносящихся

мимо него стрел, он воззвал к Ашему, и враги, поняв, что ошиблись, стрелять в него прекратили.

Ахав не был узнан врагами. Однако, если Б-г принимает решение, ноги человека сами ведут его к смерти.

Выпущенная наугад из вражеского лука стрела пронзила доспехи Ахава и смертельно ранила его. Хотя Ахав

чувствовал, что истекает кровью, он мужественно стоял в своей колеснице до тех пор, пока не была

закончена битва. Понимая, что умирает, он не отдал своему колесничему приказа увезти себя с поля боя,

чтобы не деморализовать армию.

Согласно предсказанию Михаяу, ни один еврей в этой битве не погиб. В ту ночь умер только Ахав.

Приведенный эпизод показывает, сколь сурова Б-жественная кара за грех кровопролития.

Этот грех так ужасен, что требует сурового наказания, даже если совершен неумышленно. Не бывает

пострадавших случайно, все несчастья происходят в соответствии с Б-жественным провидением, по

причинам, известным одному Всевышнему. Обычно произошедшая трагедия искупает ранее совершенное

преступление жертвы и, более того, как свидетельствует Гемара, указывает на то, что преступник и сам

предрасположен к подобному злодеянию (Макот 106).

Как Б-г наказывает двух убийц, если один из них действовал умышленно, а другой — неумышленно, но ни

тому, ни другому убийству не было свидетелей?

Всемогущий делает так, что их пути пересекаются: спускаясь по лестнице, совершивший неумышленное

убийство падает на находящегося в этот момент под нею убийцу, который действовал умышленно. Погибая,

преступник, действовавший по умыслу, получает, таким образом, полагающееся за это наказание. Человек,

совершивший неумышленное убийство, также получает заслуженное наказание: свидетели дают против него

показания, и бвйт дин постановляет изгнать его в город-убежище.

Если убийство совершено неумышленно, преступник наказывается не смертью, а изгнанием в город-

убежище. Возникающие при расставании со знакомым окружением и переезде в чужие места ощущения

подобны предчувствию смерти и, по существу, являются несколько смягченным наказанием смертью.

Некоторые законы городов-убежищ

Некоторые законы городов-убежищ

Ашем приказал Моше: "Еврей, совершивший убийство, обязан удалиться в один из установленных Мною

городов-убежищ, где должен быть судим бейт дином. Если судьи приходят к выводу, что убийство

совершено умышленно, они назначают соответствующее наказание, предусматриваемое Торой; если они

решают, что оно было неумышленным, убийцу возвращают в город-убежище, где он не может быть убит

мстителем (гоэль адам). Однако, если убийца покидает город-убежище, мститель может убить его на

законном основании.

Перевод выражения гоэль адам как "мститель крови" или "отмститель" правильного представления о данном

предмете не дает. Как пояснялось выше, здесь имеется в виду не родственник жертвы, жаждущий возмездия,

а кровь убитого человека. Таким образом, если у человека нет гоэль адам, то в соответствии с законом Торы

бейт дин должен такового представить (Санхедрин45б).

Хотя пребывающий в городе-убежище убийца свою прежнюю работу выполнять не может, он должен

продолжать изучение Торы. Если он занимался с каким-то определенным ребе, то последний также должен

осесть в этом городе-убежище. Если в город-убежище изгнан рош ешива (глава ешивы), его ешива следует за

ним.

Почему выполнение перечисленных выше законов является обязательным?

Тора учит, что человек, совершивший неумышленное убийство, должен "жить" в городе-убежище (Дварим

19:5), ибо тот, кто ищет мудрости, проводя свои дни, не изучая Торы, не "живет", а лишь существует. Именно

поэтому учитель Торы изгоняется вместе со своим учеником, чтобы не лишать последнего духовной жизни.

Убийца изгоняется в город-убежище до смерти первосвященника; после этого он может вернуться домой.

Почему Ашем установил, что смерть первосвященника знаменует окончание срока пребывания убийцы в

городе-убежище?

Если трагедия происходит среди евреев, первосвященник несет за это ответственность. Входя в Святая

Святых в Йом Кипур, он должен молиться, чтобы народ не был причастен к трем наиболее ужасным грехам

— идолопоклонству, разврату и убийству. Если его молитва совершенна, Ашем отменяет все определенные

им на этот год суровые постановления. Таким образом, если происходит убийство, это означает, что молитвы

первосвященника несовершенны (естественно, по высоким стандартам Всемогущего). Мида кенегед мида

убийца изгоняется в город-убежище, где он молится о смерти первосвященника, благодаря которой обретет

свободу.

Матери всех первосвященников посылали изгнанным в город-убежище еду и одежду, надеясь, что в

благодарность за это те не будут молиться о скорой кончине их сыновей.