Бемидбар

"Не бойся, — успокоила ее сестра. — Я приду в суд вместо тебя и выпью эту воду. Ведь нас никто не может

отличить".

Они обменялись одеждой, и вторая сестра явилась в Санхедрин под видом первой. Ее подвергли испытанию

соты. Она проглотила горькие воды, осталась невредимой, и ее объявили чистой от греха. Притворившись,

что она хочет навестить свою сестру, она отправилась в тот, другой город. Ее оскверненная сестра вышла ей

навстречу, благодаря за то, что жизнь ее была спасена. Она обняла и поцеловала ее.

В тот самый миг, когда уста сестер соприкоснулись, горькие воды пришли в действие. На теле согрешившей

сестры появились ужасные симптомы соты, и она умерла позорной смертью. Пусть ни один человек не

думает, что он может совершить грех и никто никогда не узнает об этом. Ашем говорит: "Не обманывайте

себя мыслью, что Я не вижу или не знаю ваших дел. Мне все о них известно, и есть у Меня пути и способы

предать их гласности".

Зачем нужны были чудеса с сотой, и почему испытания соты были прекращены

Зачем нужны были чудеса с сотой, и почему испытания соты были прекращены

Испытание соты — одно из явных чудес, происходивших в среде народа Израиля. Ашем сотворял чудо,

чтобы предохранить народ от греха прелюбодеяния и поддерживать высокий уровень святости.

Горькие воды оказывали свое действие только в том случае, если муж подозреваемой женщины сам был чист

от греха безнравственности, и, более того, всю жизнь безупречно соблюдал законы Торы, касающиеся его

отношений с женой.

Если же он не удовлетворял этим условиям, горькие воды никак не проявляли своей силы.

Во времена Второго храма нравственность еврейского народа, которая находилась на высочайшем уровне,

пришла в упадок. Поэтому горькие воды не оказывали действия, и Великое и Святое Имя стиралось втуне.

Незадолго до разрушения Второго Храма Санхедрин, которым руководил рабби Йоханан бен Закай, решил

прекратить отправление этого обряда. Народ Израиля уже не отличался тем высочайшим уровнем

нравственности, который требовался для свершения этого чуда.

Мы должны стремиться к этому предписанному Торой уровню, защищая наши дома от проникновения

чуждых представлений о нравственности. Шехина может обитать только в таком доме, где мысли, слова и

дела всех членов семьи проникнуты святостью.

Если поступки главы семьи не преисполнены святости или если он не выговаривает своей жене и

домочадцам за допущенное ими умаление святости, то он совершает прегрешение.

Писание (Иов 5:24-26) говорит нам: "И узнаешь, что твой шатер в безопасности, и будешь смотреть за своим

домом и не согрешишь. И увидишь, что твое семя многочисленно, и твоя поросль как трава на земле.

Подойдешь к своей могиле с обильной жатвой, как всходит во время свое полновесный сноп пшеницы".

Назир

Назир

Если человек хотел дать обет незирута (назорейства), то он должен был следовать законам, перечисленным в

этом разделе.

Эти законы входят в категорию добровольных обетов, принимаемых отдельными людьми (раздел Матот,

Бемидбар 30).

Тем не менее они помещены были здесь:

Потому что законы о незируте отличны от законов, касающихся обычных людских обетов.

Тора хотела поместить их рядом с законами о соте, чтобы навести на мысль о том, что человеку,

видевшему, как соту подвергали всенародному позору, и понявшему, таким образом, пагубное влияние

неумеренного питья (ведущего к безнравственности), следовало подумать об обете воздержания от вина.

По каким причинам человек мог захотеть стать назиром?

Это могло произойти из-за какого-то неприятного случая в его жизни, вызванного вредоносным действием

вина. Это желание могло возникнуть также из уверенности человека в том, что воздержание от земных

радостей будет для него благом. Он мог почувствовать, что слишком занят служением своему телу и не

может сосредоточиться на изучении Торы и на мицвот. Только решительный шаг, который круто изменил бы

его привычки и заставил его отказаться от своих обычных удовольствий, может спасти его, И поэтому он мог

дать обет, что станет на какое-то определенное время назиром, в надежде на то, что достигнет таким образом

святости, которая возвысит его и сделает лучше, чем он был прежде, хоть она и покинет его по прошествии

срока незирута.

Человек, — будь то мужчина или женщина, — произнесший слова: "Я хочу стать назиром (незирой)", обязан

в следующие тридцать дней воздерживаться от:

1) вина и всех блюд и напитков, получаемых из винограда;

2) стрижки волос;

3) прикосновения к мертвому телу.

Почему Ашем запретил назиру пить вино, стричь волосы и дотрагиваться до покойников? Нам было бы

понятнее, если бы Тора постановила, что назир должен воздерживаться от услаждающих вкус блюд и

напитков или отказаться от красивой одежды, лишить себя сна.

Согласно некоторым толкователям, человеческий разум не в силах постичь, почему мы освящаемся,

выполняя именно эти предписания (р. Ицхак Шмуэль из Рижина).

Хинух объясняет, что в Торе выбраны именно эти ограничения, потому что, хотя они, в отличие от поста, и не