Бемидбар

"Если ты пожелаешь это сделать, — ответил Ашем, — Я не стану мешать тебе. Однако высылай лазутчиков

от себя, Моше; Я не участвую в этом".

Увидев, что урожай выдался на славу и что из этого винограда получится чудесное, сладкое вино, хозяин

виноградника приказал своим людям: "Снесите весь урожай в мой погреб!"

Но в следующий раз, попробовав виноград другого урожая, он понял, что вино будет кислым. И тогда он

сказал своим работникам: "Можете растаскивать весь этот виноград по своим погребам!"

Так и Ашем, предвидя, как обернется дело с лазутчиками, не стал говорить: "Вышли Мне лазутчиков" (как,

например, говорил Он: "Собери Мне семьдесят мужей; Приведи Мне левитов"). Вместо этого Он уступил

просьбе сынов Израиля со словами: "Пошли от себя людей". Тем самым Он показал, что недоволен их

замыслом.

Почему же Моше, видя, что Ашем уступил весьма неохотно, не упросил евреев отказаться от своего

замысла?

Моше все еще был потрясен карой, незадолго перед тем поразившей его сестру. Его ум был не так ясен, как

обычно, и он не смог полностью постичь, что означал ответ Ашема.

Хотя Ашем знал, что лазутчики не выполнят поручение и навлекут кару на все Поколение Пустыни, Он, по

разным соображениям, не запретил им отправиться в Эрец Исраэль. Среди этих причин были такие:

Если бы Он отказал евреям в их просьбе, они могли бы решить, что Земля на самом деле не так хороша,

как Он обещал. Они подумали бы, что Всемогущий обманул их, и такой хилуль Ашем (осквернение Имени)

был бы большим злом, нежели возможное наказание Поколения Пустыни.

Хоть Всемогущий и предвидит все, Он предоставляет каждому человеку свободу выбора. Несмотря на то,

что евреям не следовало просить о лазутчиках, их донесение могло быть благоприятным, и этот замысел был

бы обращен во благо.

Моше справлялся у Ашема о каждом из лазутчиков поименно, — был ли этот лазутчик праведником, и

Ашем всякий раз подтверждал: "Это достойный муж".

Двенадцать выбранных в лазутчики мужей были лучшими из общины Израиля.

Сообщая евреям, что Ашем согласен на их просьбу, Моше надеялся: евреи откажутся от своего плана. Ведь

согласие Ашема означало, что Эрец Исраэль и в самом деле благодатная Земля.

Но евреи не взяли назад свою просьбу.

Что означали имена лазутчиков, и почему Моше изменил одно из них

Что означали имена лазутчиков, и почему Моше изменил одно из них

Тора перечисляет всех лазутчиков поименно. Наши мудрецы знали из устной Торы, что имена лазутчиков

приведены потому, что они намекают на то прегрешение, которое лазутчики в конечном счете совершили, —

возведение хулы на Эрец Исраэль.

<> От колена Реувена — Шамуа бен Закур. Не внимать словам Ашема (шамуа), все равно что заниматься

волшебством (закур — волшебство), ибо сказано у пророка (I Шмуэль 15:23): "Непокорность (Всемогущему)

есть такой же грех, как волшебство".

<> От колена Шимона — Шафат бен Хори. Он не превозмог (шафат) злое побуждение возвести хулу на

Землю и потому не вошел в нее. (Имя "Хори" связано со словом хорин; был "освобожден" от вхождения в

Землю.)

<> От колена Иеуды — Калев бен Йефуне. В его имени скрыта похвала: "Калев" означает, что он поведал

народу то, что было у него на сердце (имя "Калев" происходит от слова "лев' — сердце), а именно: вознес

хвалу Эрец Исраэль. Он не последовал дурным советам лазутчиков (йефуне — освободил себя).

<> От колена Иссахара — Игал бен Йосеф. За то, что он свысока говорил об Эрец Исраэль (гаа —

высокомерно), его постигла безвременная смерть (неэсаф — был сорван).

<> От колена Эфраима — Ошеа бин Нун. Моше дал этому лазутчику новое имя — Иеошуа, подразумевая:

"Да упасет тебя Б-г от совета лазутчиков". Имя отца Иеошуа, Нун, по-арамейски означает "рыба". Он потому

носит это имя, что был столь же безупречно праведен и чист, как чиста кашерная рыба, разрешенная нам в

пищу целиком, с кровью и внутренностями.

<> От колена Биньямина — Палти бен Рафу. Согрешив, он утратил (палат — выбросил) все свои прежние

добрые дела. Когда он погибал, руки его потеряли силу (рафу — ослабли).

<> От колена Зевулуна — Гадиэль бен Соди. Он говорил грубые слова против Всемогущего (кегидим —

слова, жесткие, как жилы).

<> От колена Менаше — Гади бен Суси. Он бросил Небу слова обвинения (веягед — он говорил), когда

рассказывал: "Это Земля, губящая своих жителей". Он вызвал Небесный Гнев (сусия — гнев).

<> От колена Дана — Амиэль бен Гемали. Он, как и все лазутчики, лишился и этого мира, и мира грядущего,

ибо заявил: "Жители той Земли сильнее нас". Тем самым он лишил себя (гамаль — воздал себе)

возможности войти в Эрец Исраэль.

<> От колена Ашера — Стур бен Михаэль. Отказавшись войти в Эрец Исраэль, он воспротивился

Всемогущему. (Сатар — отверг великие чудеса, которые творил Всемогущий со времени Исхода из Египта.)

Заявив, что покорить Землю невозможно, он тем самым признал слабость Б-га. (Мах — слабый.)

<> От колена Нафтали — Нахби бен Вафси. Он утаил (эхби — спрятал) правду о Земле, и упование на

Ашема оставило сердце его (паса — прекратился).