Бестиальная, религиозная и рациональная личность

На мой взгляд, абстрактно-логическое мышление также необходимо для принятия решения и продуманного выбора и достижения цели. Так, результат целенаправленного действия оценивается как успешный или неуспешный на основе сравнения его с поставленной целью, своими прошлыми достижениями и достижениями других людей. Если результат человека превзошел цель, все свои достижения в прошлом и результаты других людей в аналогичной деятельности, то делается умозаключение о полном успехе, если всем им уступил – то, о полном неуспехе. Если же индивид достиг поставленной цели, но при этом его результат уступил либо своим прошлым результатам, либо достижениям других людей, то делается вывод лишь о частичном успехе-неуспехе. Эта оценка успешности действия требует развитых памяти, внимания, формально-логических операций сравнения, обобщения, конкретизации, абстрагирования. Без них невозможна последующая коррекция целей, средств и алгоритмов их выполнения, то есть рациональное поведение. Абстрактно-вербальное мышление наиболее эффективно работает при решении обычных «задач без подвохов», не провоцирующих логические ошибки, не требующих специальных знаний правил логики и навыков вероятностного анализа.

Вопросы для самоанализа

1. Высокий ли у вас уровень логического интеллекта?

2. Была ли у вас школе успеваемость выше, чем у других учеников?

3. Приходилось ли вам рационализировать что-нибудь?

4. Склонны ли вы к рефлексии?

5. Уделяете ли вы много времени умственным занятиям?

6. Хорошая ли у вас память?

7. Можете ли вы надолго сосредоточиться на предмете размышлений?

8. Остроумный ли вы человек?

9. Склонны ли вы рассуждать, анализировать, сравнивать, находить общее и различное, делать умозаключения?

10. Участвовали ли вы в научных олимпиадах и конкурсах?

Интеллектуальные чувства

У рационалистов доминируют интеллектуальные чувства, связанные с познанием «Я» реального мира в логических взаимосвязях и организацией целесообразного поведения. При этом у рационалистов-теоретиков доминируют интеллектуально-теоретические чувства, связанные с процессом познания истины, а у рационалистов-прагматиков – интеллектуально-практические чувства, связанные с практическим действием и пользой.

Для рационалистов-теоретиков характерны интеллектуально-теоретические чувства в процессе познания: удивление (изумление), интерес, сомнение, ирония, радость открытия.

Автор «периферической теории эмоций» У. Джемс считал, что телесные изменения следуют непосредственно за восприятием волнующего факта и что наше переживание этих изменений, по мере того как они происходят и являются эмоцией. Мы огорчены, потому что плачем, разгневаны, потому что наносим удар, испуганы, потому что дрожим. Но при высших интеллектуальных чувствах телесные реакции являются незначительными и поэтому они слабее низших эмоций радости, страха и гнева. Джемс пишет: «Я вовсе не отрицаю того, что могут быть удовольствия утонченные. Иными словами, могут быть эмоции, исходящие чисто из головного мозга, т. е. не зависящие от каких бы то ни было токов, идущих извне. К этому сорту чувств можно отнести такие, как, например, моральное удовлетворение, благодарность, любознательность, удовольствие от удачного решения задачи или вопроса и т. п. Но слабость и бедность этих чувств, если они не смешаны с воздействиями на тело внешних объектов, дают поразительный контраст с более яркими или резкими эмоциями» [52, с. 423].

А. Ф. Лазурский провел анализ интеллектуальных чувств, которые вызываются самим процессом умственной работы [95, с. 219–220]. Двумя основными компонентами умственной деятельности являются восприятие и усвоение внешних впечатлений; а также их комбинирование, переработка, направленная или на получение логических выводов, или же в сторону свободного творчества. Процесс восприятия впечатлений сопровождается любопытством, любознательностью и удивлением, а комбинирующая деятельность – чувствами напряжения, облегчения и наслаждения при удачном решении задач и неудовольствия, досады при неуспехе. В чистом виде интеллектуальные эмоции выступают при обособлении человека от цели, которую ставит исследование.

Чувства изумления, удивления, интереса являются побудителями процесса познания.

X. Арендт пишет: «Изумление – исходный пункт мышления – это не замешательство, не удивление, не смущение, это восхищенное изумление» [6, с. 141]. Сократ и Платон считали его началом философии. Аристотель трактовал изумление как aporein – сильное удивление, которое может быть развеяно познанием. «У Гомера изумленное узнавание обычно используется в отношении людей, которым является бог; также оно используется как прилагательное по отношению к людям в смысле “какой восхитительный” – именно тот, кто заслуживает восхищенного изумления, которое мы обычно используем в отношении богов, богоподобного человека» [см.: 6, с. 161].