Бестиальная, религиозная и рациональная личность

Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955) был членом иезуитского ордена и ученым. В одиннадцать лет родители отдали его в иезуитскую школу, которая давала хорошее образование в теологии, философии и естественных науках. Пьер увлекся палеонтологией и геологией. После окончания колледжа он продолжил образование в иезуитской семинарии. С 1913 года Шарден работал в Институте палеонтологии человека при парижском Музее естественной истории. В 1920 году он защитил докторскую диссертацию на тему: «Млекопитающие нижнего эоцена Франции» в Сорбонне и получил должность профессора кафедры геологии в католическом университете в Париже. В 1925 году из-за отрицания учения о первородном грехе и неортодоксального подхода к теории креационизма Шарден был отстранен от преподавания. Он уехал в экспедицию, которая открыла синантропа. Руководство иезуитского ордена запретило ему публиковать что-либо по вопросам философии и теологии. Он не мог найти себе постоянной работы во Франции, а в 1951–1954 гг. ему было даже запрещено ездить в Париж. Только после смерти были опубликованы его религиозные и философские произведения [170].

Тейяр де Шарден разработал оригинальную теорию эволюции жизни, в которой попытался совместить научные данные и религиозные догматы. Он исходил из предположения о существовании единого зародыша, который последовательно трансформируется. Метаморфозы носят дискретный характер: между разными стадиями развития существуют разрывы. Эволюция носит дискретный, системный, целостный и активный характер. В ее ходе происходит объединение элементов, усложнение структуры и функций, повышение энергетического уровня. Из электрона возник атом, из атома – молекула, из молекулы произошла мегамолекула, а из мегамолекулы – органическая клетка, которая может делиться и спариваться. Следствием размножения клеток являются ассоциации: «Клетки стремятся к агломерации, потому что они прижимаются друг к другу или даже возникают группами. Но из этой чисто механической целесообразности или необходимости сближаться в конечном итоге был порожден и выделился определенный метод биологического совершенствования» [172, с. 92]. Начальной стадией и уровнем движения к объединению является простая агрегация у бактерий и низших грибов. Выше находится многоклеточный организм, у которого устанавливается самостоятельный центр. Еще выше общества – ассоциации свободных многоклеточных. При этом происходит направленное усложнение – ортогенез, который сопровождается жизненным подъемом. К способам действия жизни относятся нащупывание, изобретательность при соединении и разъединении элементов, безразличие к отдельным особям. Жизнь при продвижении вперед расчленяется, образуя своеобразное древо с ветвями. Минуя его описание, перейдем к представлениям Шардена об антропогенезе. Главной характеристикой человека является рефлектирующий разум. В отличие от низших животных люди знают о своем знании, что повышает их изобретательность: «Гоминизация, если угодно, прежде всего, индивидуальный мгновенный скачок от инстинкта к мысли» [там же, с. 147].

В процессе гоминизации Земля «меняет кожу»: наряду с биосферой возникает ноосфера – мыслящий пласт. Фазы или последовательные волны распространения человека и развертывания ноосферы происходят следующим образом.

Предгоминиды (питекантроп и синантроп). Тейяр де Шарден нашел орудия труда синантропов и обгорелые кости, которые свидетельствовали об использования ими огня для изготовления пищи и свидетельствовали о наличии интеллекта.

Неандертальцы. Для них характерно разностороннее развитие мозга, пещерная индустрия, захоронения.

Хомо сапиенс (кроманьонский, мустьерский, орияньякский человек). Изображения в пещерах свидетельствуют о развитом интеллекте у него.

Неолитическая революция. Характеризуется переходом к оседлому образу жизни, изобретением и распространением земледелия, скотоводства, ремесел.

Продолжение неолита и возвышение Запада. Эволюция перемещается в район Средиземного моря – Мессопатамию, Египет, Элладу, Рим. Таинственный иудео-христианский фермент дает Европе ее духовную форму.