Библейская динамика. Часть 10

(2) И роптали все сыны Израиля на Моше и на Аарона, и сказала им вся община: Лучше бы умерли мы в земле Египетской, или в пустыне этой умерли бы!

(3) И зачем Господь ведет нас в землю эту, чтобы пасть нам от меча? Жены наши и дети наши станут добычей. Не лучше ли нам возвратиться в Египет?

(4) И сказали друг другу: назначим начальника и возвратимся в Египет.

(5) И пали Моше и Аарон на лица свои перед всем собранием общины сынов Израиля,

(6) А Иеhошуа, сын Нуна, и Калев, сын Иефуне, из смотревших землю, разорвали одежды свои,

(7) И сказали всей общине сынов Израиля: земля, которую мы обходили для осмотра ее, – земля эта очень, очень хороша.

(8) Если благоволит к нам Господь, то приведет нас в землю эту и передаст ее нам, землю которая течет молоком и медом.

(9) Только против Господа не восставайте, и не бойтесь народа земли той, ибо они отданы нам на съедение, отступила от них защита их; с нами же Господь, не бойтесь их.

(10) И заговорила вся община забросать их камнями; но слава Господа явилась при Скинии откровения всем сынам Израиля.

(20) И сказал Господь:

(23) Не увидят они землю, которую Я клятвенно обещал отцам их; все кто гневили Меня не увидят ее.

(24) Калева же, раба Моего, за то, что в нем был дух иной, и он был предан Мне, – его приведу Я в страну, по которой он прошел, и потомство его унаследует ее.

Мы видим, что во Второзаконии роли всех действующих лиц – разведчиков, народа, Моисея и Бога – описаны совершенно иначе, чем в книге Чисел. Главные отличия таковы:

Инициатива послать разведчиков: в книге Чисел это инициатива Всевышнего, а во Второзаконии она исходила от народа.

Спор о том, нужно ли завоевывать Страну: в книге Чисел он происходил между разведчиками, а во Второзаконии – между народом и Моисеем.

Кто главный виновник: в книге Чисел это разведчики (клевета на землю), а во Второзаконии – народ.

Причина, по которой Моисей не вошел в Страну: в книге Чисел – удар посохом о скалу, на 40-м году скитаний, а во Второзаконии – история с разведчиками, еще во 2-м году после Исхода.

(19) И двинулись мы от Хорева: После рассказа о назначении судей, которое явилось шагом народа к обретению самостоятельности, Моисей переходит к пересказу истории разведчиков, в которой показано, как самостоятельность народа может быть реализована неправильно. Эта история показывает главный грех поколения Исхода: в ней происходит разрыв живой связи народа и Страны. Народ отказывается от возможности реализовать свою миссию, и поэтому наказывается смертью всего поколения в пустыне.

И прошли всю ту пустыню, великую и страшную, которую вы видели: Это описание подчеркивает, что передвижение по пустыне является неординарным, необычным путем, которым обычно не ходили. После тех чудес, которые Всевышний явил вам при этом переходе, ваш страх завоевать Страну не имеет никакого основания.

По пути к горе Аморреев, как повелел нам Господь, Бог наш, и дошли до Кадеш-Барнеа: Т.е. в начале пути от Синая вы исполняли указания Всевышнего и шли по пути в Ханаан.

(20) И я сказал вам: вы подошли к горе Аморреев, которую Господь, Бог наш, дает нам: Вы успешно прошли первый этап пути, поэтому можете идти дальше на завоевание Страны.

(21) Смотри – Господь, Бог твой, отдал тебе эту землю; взойди же и овладей ею, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, не бойся и не страшись: В книге Чисел тема страха впервые появляется только после истории разведчиков. Но во Второзаконии Моисей затрагивает в разговоре с народом тему страха еще до этого. Слова «не бойся» означают, что люди уже боятся; и этот страх повлиял на поведение как разведчиков, так и народа.

(22) И вы все подошли ко мне и сказали: В книге Чисел инициатива исходит сверху от Бога, а разведчиков отправляет Моисей. В данном повествовании инициатива исходит от народа.

Поколение рабов не действовало самостоятельно и не ощущало ответственности за свои поступки, они лишь исполняли приказы. Свободные же люди понимают, что действуют самостоятельно и несут ответственность за свои действия.