Библейская динамика. Часть 10

(29) И я сказал вам: «не страшитесь и не бойтесь их: В книге Чисел не описано, как Моисей реагировал на претензии народа, поскольку там народу отвечали Иеhошуа и Калев. Во Второзаконии ситуация обратная – реакция Иеhошуа и Калева не упоминается вовсе. Видимо, с народом разговаривали фактически все трое, но упоминания о них находятся в разных книгах, поскольку есть большая разница между доводами Иеhошуа и Калева в Числах и доводами Моисея.

(30) Господь, Бог ваш, который идет перед вами – Он будет воевать за вас, так же как Он сделал это в Египте пред глазами вашими: В описании Моисея завоевание Страны будет похоже на победы над фараоном и Амалеком: в первом случае Моисей лишь молился, а Бог рассек море и потопил фараона; во второй ситуации Моисей поднял руки, народ обратился к Небесам, и Амалек был поражен. Таким же чудесным, по мнению Моисея, должно было быть и завоевание Страны – нужно только пойти туда и посмотреть на Небо, а Бог сам всех прогонит. Но такая позиция не может быть верной для естественного завоевания Страны, она подходит только для Пустыни. Из-за этой ошибочной позиции Моисей и в дальнейшем не смог возглавить завоевание Страны.

(31) И в пустыне этой, где видел ты, что носил тебя Господь, Бог твой, как носит человек сына своего – на всем пути, который вы прошли, до этого места»: Фраза «как носит человек сына своего» указывает на заботу Бога о народе, но в то же время показывает отношение Бога к народу как к младенцу, который не способен на самостоятельные решения и поступки, т.е. такой тип отношений весьма далек от идеала.

(32) Но вы все равно не доверились Господу, Богу вашему: Ивритское эмуна означает «доверие» (а не «вера»).

(33) Хотя Он и идет перед вами по пути, чтобы найти для вас место стоянки; ночью в огне, чтоб указывать вам дорогу по которой идти, а днем в облаке: Моисей снова подчеркивает опору на чудеса: «Вам не о чем заботиться, Бог будет сражаться за вас». Такой подход означает, что народ не способен действовать самостоятельно, его удел – подчиняться Богу и доверять Ему решение всех проблем.

При этом позиция Иеhошуа и Калева, о которой сообщает книга Чисел, совершенно иная: они рассчитывают не на чудеса, а на самостоятельные действия народа, при которых Всевышний помогает народу, но не делает работу вместо него.

Такая позиция Моисея, основанная на чудесах, и является его главным недостатком, из-за которого он не допущен войти в Страну при том, что Иеhошуа и Калев могут войти в нее.

(34) И услышал Господь голос речей ваших и разгневался, и поклялся, сказав: Гнев Бога может иметь исключительно воспитательную цель. Всевышний сообщает нам, что Он разгневан – лишь для того, чтобы мы осознали вопиющую ошибочность наших поступков.

(35) Не увидеть никому из этих людей, этому поколению злодеев: Эпитет «злодеи» употребляется здесь не в бытовом смысле (т.е. «злодей» не синоним «плохому человеку»). Злодейством назван страх идти в Страну Израиля для осуществления своей миссии.

Той доброй земли. Противопоставление: «поколение зла – не увидит земли добра». Они говорили, что плохой является Страна, но на самом деле зло заключено в них самих, а не в Стране.

Которую Я поклялся отдать отцам вашим: Клятва, данная народу, сохраняется, но будет исполнена не для этого поколения, а для следующего. Кто не захотел войти в Страну, когда предлагалось, уже никогда не сможет войти. История зачастую предоставляет нам уникальные возможности, и если мы не используем их, то следующая возможность может представиться очень нескоро, возможно, уже только следующему поколению.

(36) Только Калев, сын Иефуне, увидит ее: «Только» относится здесь к обоим: к Калеву и Иеhошуа, о котором будет сказано несколькими строками ниже.

Землю, по которой он ходил, Я отдам ему и сынам его за то, что он полностью последовал Господу»: О Калеве сказано, что он «полностью последовал Господу» – сам же Моисей не вошел в Страну, а значит, он «не полностью последовал Господу».