Библейская динамика. Часть 10

Например, в книге Бытие в конце 11 главы написано: «и жил Терах 205 лет, и умер Терах в Харане», и далее: «сказал Бог Аврааму: уйди из земли своей». При первом прочтении создается впечатление, что Бог повелел Аврааму выйти из Харана только после смерти Тераха. Но если подсчитать годы их жизни, видно, что на момент выхода Авраама из Харана Терах еще был жив. Тем не менее, Тора выбрала именно такой порядок повествования, чтобы не создавалось впечатления, что Авраам не выполнил долга почитания отца. Подсчитав годы, мы узнаем, что Авраам ушел, оставив отца на старости лет; но по мере углубления в Тору мы понимаем, что на самом деле такой уход был оправдан. При первом же прочтении, когда мы еще не понимаем глубины миссии Авраама и могли бы осудить его за недостаточное почитание отца, такой вопрос даже не возникает.

Тора учитывает уровень подготовки своих читателей. Она написана таким образом, что имеет не только информационную, но и педагогическую цель, которая меняется в зависимости от состояния и уровня изучающих.

В нашем случае, когда в книге Чисел сказано, что «Моисей не войдет в Страну за то, что ударил посохом по скале», – то хотя это не вполне действительная причина, но важно, чтобы в тот момент народ услышал именно такое обоснование, и чтобы простой читатель, который будет изучать Тору в последующие века, уяснил это для себя.

Во Второзаконии же Моисей высказывает более глубокую причину. Понятно, что люди, к которым он обращается, знакомы с содержанием книги Чисел, но Моисей хочет скорректировать сказанное там, чтобы оно соответствовало новому уровню, на который народ и Моисей поднялись за последний год их странствования.

И далее, углубляясь в текст, мы можем понять, что Моисей был отстранен от руководства вообще не за свою вину, но из-за неспособности должным образом руководить народом в будущем, что подчеркивается отличием его слов от слов Калева и Иеhошуа. Но понять это можно только если углубиться в сравнительный анализ книг Чисел и Второзакония.

Тора не случайно разделила это повествование на две разные книги, между которыми есть противоречие. Простой человек не в состоянии воспринять прямую критику в адрес Моисея. Он и не должен сомневаться, что Моисей является великим вождем и все делает правильно, а наказан он только ввиду строгого отношения Бога к малейшему непослушанию. Продвинутый же читатель находится на том уровне понимания, когда образ Моисея в его глазах не пострадает, даже если Моисей не был абсолютно прав во всех ситуациях. Для такого читателя Тора подготовила материал для анализа и для совсем других выводов.

Презентация же таких идей для широкого читателя стала возможна лишь в наше время, когда общее развитие культуры подготовило людей к восприятию подобных диалектических концепций, так чтобы при этом персонажи Торы не потеряли свой статус.

***

Понимание процесса «развития послания, которое нам несет Тора» (как и вообще отношений Бога и человека) возможно на примере наших отношений с детьми.

Фундаментальным принципом и основой всего понимания Торы является идея о том, что мы являемся детьми Бога, и Он относится к нам так же, как мы относимся к собственным детям. Как Бог создал человека по своему образу и подобию, так же и рождаем детей по своему образу и подобию. Разумеется, физически это происходит иначе, но в сущности это аналогичные вещи. Чтобы лучше понять отношения между Богом и человеком, нам даны отношения с собственными детьми, и эта аналогия является важнейшим и наиболее наглядным способом понимания Бога.

На разных этапах развития мы по-разному общаемся с детьми, открывая им постепенно те аспекты истины, который они в состоянии воспринять. Мы стараемся не обманывать своих детей, но и не объясняем им сразу слишком многого, потому что они не смогут это воспринять. Каждое наше высказывание является одной из граней истины, озвученной в ходе воспитательного процесса. Повзрослев и поумнев, ребенок не станет предъявлять нам претензии по поводу того, что в его десять лет мы совершенно иначе говорили с ним на какую-то тему, чем когда ему стало восемнадцать. Разумеется, он понимает, что уровень его разговора с родителями растет и развивается по мере его собственного развития.

Аналогично этому, Всевышний по-разному обращается к рабам, вышедшим из Египта (книги Исход, Левит и начало Чисел), или к новому поколению свободных людей в начале сорокового года (вторая часть книги Чисел) или в конце того же года (Второзаконие).